Razgovor o radosnom događaju nehotice mi priziva slike davnih, davnih dana mog djetinjstva: prošlost kao da oživljava preda mnom i slika podvižnika Muromskih šuma živo se oslikava u mojoj mašti, kao što sam i ja imao velika sreća što sam ga video pre otprilike tri četvrt veka. Vjerovatno će moja sjećanja dodati vrlo malo novog onome što se već zna o životu i podvizima svetog Serafima, ali čini mi se da bi lično svjedočanstvo očevidca trebalo da ima neki značaj u ovom trenutku, pa bih stoga volio da ispričam, koliko se sjećam, o , čemu sam svjedočio obilazeći Sarovsku pustinju 1831. ili 1832. godine.

Sada ne mogu da se setim, zbog vremenske distance, neposrednih razloga koji su mog oca i majku naveli da napuste svoje gnezdo u Nižnjem Novgorodu i odu u Muromske šume, vodeći sa sobom čitavu ogromnu porodicu, od starijih tinejdžera do beba na grudima majke, i skoro sva posluga, - jednom rečju, po tadašnjem izrazu, - deca i ukućani, cela kuća...

Većina hodočasnika je hodala i jahala kako bi ispunila zavjet dat u jednom ili drugom teškom trenutku života.

I bilo je na čemu biti zahvalan u tim dalekim vremenima. Užasi iz '12. još uvijek su svima bili svježi u sjećanju. Mnogo su zavjeta u ovo strašno vrijeme dali i siromašni i bogati ljudi. Zatim su uslijedile radosti oslobođenja, veselja i slavlja nečuvenih pobjeda. Uspon javnog duha trajao je više desetina godina. A tamo gdje se duh uzdiže, postoji želja za postignućem.

I tako... neposredno prije opisanih događaja, zemlju je zadesila nova društvena katastrofa: prvi strahoviti nalet do sada nepoznatog azijskog gosta - kolere. I šta? - Isti ljudi iste generacije, koji su se prilikom invazije stranca okupili u jedinstven otpor kao jedna osoba, duboko osjećajući zajedničku solidarnost pred zajedničkom nesrećom za sve, sada su požurili da nestanu, svaki da se sakrije u sopstvenoj rupi. Strah za sebe, za sebe lično, obuzeo je sve. Ljudi su na prolaznika izgledali kao životinje, štiteći svoje domove vatrom i dimom. Čovjek je bezglavo pretrčao ulicu, ugledavši čovjeka u daljini. Putnik je u strahu zabio svoja kola u snježni nanos, samo da ne udahne kontaminirani dah nekoga koga je sreo.

Ali, srećom, i ovi dani su se skratili.

Karantinske ispostave su uklonjene, a put cijelom širinom i površinom naše zemlje ponovo je postao dobro riješenje. Ljudi su se ponovo slijevali na sva mjesta besplatnog hodočašća.

Upravo u to vreme su moje sestre i braća (sada već pokojni) uhvatili pustinjaka iz Muromskih šuma usred njegovih asketskih dela.

Jahali smo dugo... Živo se sećam čari zaustavljanja na rubu šume sa vatrima kraj potoka ili preko rupe u šumi, sa samovarima pod hladovinom drveća - sa svim prostranstvom -ciganski nomad...

Sjećam se kako sam prenoćio u ogromnim selima jednog bogatog, prosperitetnog kraja: u prostranoj, nedavno srušenoj kolibi, slatko sam zaspao uz zujanje ženskih vretena... Vidiš, napola zaspao, a žene se još vrte, nečujno se okreće, a ne dugo iza ponoći. Sedokosa svekrva ili sjedne, pa opet ustane, odmjerenim pokretima kao klatno, zabijajući trn za trnom u visoko svjetlo... A sa visine svjetlosti, iskre pljusnu, kao vatrena kiša, dajući tihom radu seljanki u tišini noći nešto fantastično, bajno...

Nakon svakog noćenja, nakon svakog zaustavljanja, voz sarovskih hodočasnika postajao je sve duži i duži. U to vrijeme ljudi su voljeli da ostanu zajedno kada se približavaju tada nesigurnom području Muromske šume.

Sjećam se kako se red naših vagona polako i teško vukla duž promjenjivog pijeska glavnog puta, zaobilazeći rub ogromne crnogorične šume. Seljačka kola su se jedna za drugom pridružila repu voza; Hodočasnici su pješice marljivo mijesili nogama pomični pijesak, samo da ne zaostanu za njima i ne izgube čuvare voza. S vremena na vrijeme čuo se pucanj iz puške: bio je to stari zarobljeni Turčin, kojeg je jednom izveo njegov djed, koji se zabavljao. Sada, ili kao šanker ili domaćica, važno je sjedio na širokim potpornicima u spavaonici svoje bake, govoreći nakon svakog pucnja nešto poput: „Neka se uplaše tamo u šumi“.

Ne mogu da se setim opšteg izgleda Sarovskog manastira po ulasku. Vjerovatno je bilo predveče, a mi djeca smo drijemali, drijemajući u krilu naših starijih.

Pri ulasku u dugačku, nisku, zasvođenu manastirsku trpezariju, nas decu je zahvatila lagana drhtavica, bilo od vlage kamene zgrade, bilo jednostavno od straha. U samoj sredini trpeze, monah je, stojeći za govornicom, čitao Žitije svetih. Počasni gosti sjedili su u dubokoj tišini za dugačkim stolom s desne strane. „Časni“ su jeli lijeno, prezirno grabići drvenim kašikama iz zajedničke činije koja je za njih bila neobična. Seljaci za drugim stolom s leve strane marljivo su pijuckali ukusnu manastirsku hranu. Obojica su ćutali. Pod slabo osvijetljenim svodovima čuo se samo monotoni glas čitaoca i uzdržano šuškanje cipela posluge po kamenom podu, služeći hranu u drvenim čašama i na drvenim poslužavnikima.

Te noći nas djecu nisu probudili za jutrenje, već smo samo došli na misu. Otac Serafim nije bio na bogosluženju, a narod je hrlio pravo iz crkve u zgradu u kojoj se nalazila manastirska isposnica. I naša porodica se pridružila hodočasnicima. Dugo smo hodali pod svodovima beskrajnih, kako mi se tada činilo, mračnih prolaza. Monah sa svijećom je išao naprijed. "Evo", rekao je i, odvezavši ključ sa svog pojasa, njime otključao bravu koja je visila na niskim, uskim vratima duboko udubljenim u debeli kameni zid.

Sagnuvši se prema vratima, starac je izgovorio uobičajeni pozdrav u manastirima: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas“. Ali nije bilo odgovora “Amen” kao poziva za ulazak. „Probajte sami, vidite da li će se neko od vas odazvati“, rekao je stari savetnik obraćajući se hodočasnicima. Uobičajeni usklik na zatvorenim vratima ponavljali su moj otac i drugi - i žene i djeca su pokušavali... "Pa da vi, Aleksej Nefedoviču", bojažljivo je pozvala majka visokog gospodina u penzionisanoj husarskoj uniformi, čovjeka još mladog u gipkosti njegove figure i sjaju njegovih dubokih crnih očiju, - starac je imao sijedu kosu u brkovima i bore koje su mu izbrazdale visoko čelo. Aleksej Nefedovič Prokudin brzo je prišao vratima, sagnuo se do njih i sa poverenjem prijatelja kod kuće, sa osmehom spremnog pozdrava na licu, tiho rekao nam poznatim tenorom u grudima: „Gospode Isuse Hriste, Sine Bože, smiluj nam se.” Međutim, na njegov zgodan glas iza zatvorenih vrata nije bilo odgovora. „Ako vam, Aleksej Nefedoviču, nije odgovorio, to znači da starešina nije u ćeliji. Možda bi trebalo da odeš i proveriš ispod prozora da vidiš da li je iskočio kad si u dvorištu čuo huk tvog voza.” Pratili smo sijedog savjetnika iz hodnika drugim, kraćim putem. Zaokruživši iza njega ugao zgrade, našli smo se na maloj platformi, tačno ispod prozora oca Serafima. Na ovom mjestu između dva antička groba zaista su bili tragovi dvije noge obuvene u radnu obuću. „Bježi“, zabrinuto je rekao sedokosi monah, postiđeno okrećući sada nepotreban ključ od prazne ćelije u rukama. “Ehma”, duboko je uzdahnuo, ponizno se vratio poslu svoje poslušnosti kao vođe hodočasnika oko manastirske svetinje. U međuvremenu, gomila njih se već gomilala oko drevnog groba koji je stajao u daljini sa kovčegom od livenog gvožđa na vrhu zemlje umesto spomenika. Neki su se, prekrstivši se, poklonili hladnom livenom gvožđu, neki su ispod groba grabili rastresiti pesak u ugao svoje marame... Prekrstivši se tri puta, monah se poklonio do same zemlje ispred drevnog groba. Za njim se sav narod poklonio do zemlje. „Oče naš Marko“, započeo je monah svoju uobičajenu monašku priču: „Otac naš Marko se spasao baš u ovim šumama, kada se ovaj naš manastir tek prvi put gradio. Prokleti šumski pljačkaši protivnici su ga više puta osakatili u šumi, iznudivši mu mesto gde je navodno zakopano manastirsko blago, i na kraju mu od frustracije čupali jezik. Desecima godina mučenik je tada živio u našoj šumi kao nehotice ćutljiv čovjek.

I uprkos svom strpljenju tokom svog života, Gospod sada daje svoju čudesnu moć grobu. Kao što znate, mnoga čuda su se već dogodila nad ovim grobom, a mi, nedostojni njegove braće, ovdje pjevamo zadušnice, čekajući da Bog izvoli otkriti njegove svete mošti ispod zaklona.”

Gomila hodočasnika se s poštovanjem razišla, prekinuvši monahov govor: sam iguman je otišao sa pojcima da služi uobičajeni nedeljni pomen nad grobom davno umrlog brata.

Nakon parastosa, otac iguman je blagoslovio nas, hodočasnike, da potražimo oca Serafima u šumi: „Neće daleko otići“, tešio je iguman, „na kraju krajeva, kao i naš otac Marko, za života je bio teško bogalj. . Vidjet ćete sami: gdje je ruka, gdje je noga, a na ramenu je grba. Da li ga je medvjed slomio...ili su ga ljudi tukli...na kraju krajeva, on je kao beba, neće reći. Ali malo je vjerovatno da ćete ga naći u šumi. Sakriće se u žbunje i leći u travu. Hoće li i on sam odgovarati na dječje glasove? Uzmi još djece, da idu ispred tebe. Sigurno bi potrčali naprijed”, viknuo je iguman za gomilom koja je već krenula prema šumi.

U početku nam je bilo zabavno trčati sami, potpuno sami; trčanje bez nadzora i nadzora po mekom, baršunastom sloju promjenjivog pijeska. Mi, gradska djeca, morali smo s vremena na vrijeme stati da istresemo fini bijeli pijesak iz jedne ili druge prorezane (u ono vrijeme moderne) cipele. Seoske sandale su nam, smijući se, vikali dok smo hodali: „Zašto se ne izujete... biće lakše.“ Šuma je postala gušća i viša. Sve više nas je obuzimala šumska vlaga, šumski smiraj i trpki, neobičan miris smole. Pod visokim svodovima ogromnih jelki potpuno se smrklo... U tmurnoj šumi postalo je sablasno i za selo i za grad. Hteo sam da plačem...

Srećom, negdje u daljini bljesne i zasvijetli zrak sunca između igličastih grana... Ohrabrili smo se, potrčali prema procjepu koji je treperio u daljini, i ubrzo smo svi istrčali rasuti u zeleno, sunčano- natopljena čistina.

Gledamo: kraj korena jedne odvojene smreke koja stoji na čistini, radi niski mršav starac, savijajući se skoro do zemlje, vešto srpom kosi visoku šumsku travu. Srp blista na suncu.

Začuvši šuštanje u šumi, starac brzo ustane, naćulivši uvo prema manastirskoj strani, a zatim kao uplašeni zec brzo odjuri prema šumi. Ali nije imao vremena za trčanje, ostao je bez daha, bojažljivo se osvrnuo, sagnuo se u gustu travu zavjese koju nije pokosio i nestao nam iz vida. Upravo tada smo se sjetili roditeljske naredbe pri ulasku u šumu, pa smo s gotovo dvadeset glasova u glas viknuli: „Oče Serafime! Oče Serafim!

Desilo se upravo ono čemu su se manastirski hodočasnici nadali: čuvši šum dječijih glasova nedaleko od njih, otac Serafim nije izdržao svoju zasjedu i iza visokih stabljika šumske trave pojavila se njegova stara glava. Prislonivši prst na usne, dirljivo nas je pogledao, kao da moli djecu da ga ne izdaju starijima, čiji su se koraci već čuli u šumi.

Pustinjakova žućkasta kosa, mokra od trudničkog znoja, ležala je u mekim pramenovima na njegovom visokom čelu: lice, izgrizeno šumskim mušicama, bilo je išarano kapljicama krvi zapečenih u borama. Izgled šumskog pustinjaka bio je neugledan. U međuvremenu, kada je, pregazivši put do nas kroz svu travu, sjeo na travu i pozvao nas k sebi, naša mala Lisa se prva bacila starcu na vrat, prislonivši svoje nježno lice uz njegovo rame, prekrivena smećem. „Blago, blago“, rekao je jedva čujnim šapatom, pritiskajući svakog od nas na svoja tanka prsa.

Zagrlili smo starijeg, a u međuvremenu je tinejdžer, pastir Sema, koji je bio umešan u gomilu dece, potrčao što je brže mogao nazad na stranu manastira, glasno vičući: „Evo, evo. Evo ga... Evo oca Serafima. "Syu-yu-da-a." Osećali smo se posramljeno. I naša vika i naši zagrljaji izgledali su nam kao nešto poput izdaje. Još više smo se posramili kada su dvije moćne, zadihane figure, ne sjećam se da li su muškarci ili žene, uhvatile Starca za laktove i odvele ga do gomile ljudi koja je već izašla iz šume. Došavši k sebi, pojurili smo za ocem Serafimom... Izbegavši ​​svoje nepozvane savetnike, sada je, lagano šepajući, išao do svoje kolibe preko potoka. Približavajući joj se, okrenuo se prema hodočasnicima koji su ga čekali. Bilo ih je puno. „Nemam čime da vas tretiram ovde, dragi“, rekao je blagim, postiđenim tonom ukućana zatečenog usred radnog dana. „Ali možda možete da počastite decu“, prisetio se, kao da je oduševljen sopstvenom pretpostavkom. A onda, okrenuvši se tinejdžeru, našem bratu, rekao je: „Evo imam krevete sa lukom tamo. Vidiš? Okupite svu jariće, narežite im malo luka; nahrani ih malo luka i daj im da se napiju vode iz potoka.” Potrčali smo i preskočili da izvršimo naređenja oca Serafima i čučnuli između kreveta. Naravno, Luke niko nije dirao. Svi smo, ležeći u travi, gledali iza nje u starca, koji nas je tako čvrsto pritisnuo na svoja prsa.

Dobivši njegov blagoslov, svi su stajali podalje u polukrugu poštovanja i, kao i mi, gledali izdaleka u onoga koga su došli da vide i poslušaju.

Ovdje je bilo mnogo ljudi, tužnih zbog nedavne tuge: većina seljanki je nosila bijele marame u znak žalosti. Ćerka naše stare dadilje, koja je nedavno umrla od kolere, tiho je plakala, pokrivajući lice keceljom.

"Kuga onda, sad kolera", reče pustinjak polako, kao da se prisjeća nečega davno, davno.

„Gle,“ rekao je glasno, „tamo će djeca sjeći luk, ništa od njega neće ostati na zemlji... Ali će se dići, rasti sve jače i jače nego prije... Tako će i naši mrtvi , i kuga i kolera... i svi će ustati bolji, ljepši nego prije. Oni će vaskrsnuti. Bit će vaskrsnuti. Oni će vaskrsnuti, svaki od njih..."

Pustinjak se nije obratio paganima s viješću o vaskrsenju. Svi koji su ovdje stajali znali su od malih nogu “o životu sljedećeg stoljeća”. Svi su razmijenili radosne pozdrave na “Svijetli dan”. U međuvremenu, ovo glasno: “Oni će vaskrsnuti. Oni će vaskrsnuti”, izrečena u zabačenoj šumi usnama koje su kroz život tako malo govorile, bljesnula je nad čistinom kao uvjeravanje u nešto nesumnjivo i blisko.

Stojeći pred vratima svoje šumske kolibe, u kojoj se nije moglo ni stajati ni ležati, starac se tiho prekrstio, nastavljajući molitvu, svoju tihu molitvu... Ljudi mu nisu smetali, kao što ni jedan ni drugi ne rade. sjekirom, ni sijeno, ni vrućina, ni hladno, ni noć, ni dan.

Narod je također molio.

Kao da je tihi anđeo preletio tihu čistinu.

Odvojeno od hodočasnika i ispred svih stajalo je strašno, ponosno stvorenje, nama dobro poznato - gospođa Zorina, dalja rođaka mog oca. Iza nje se gužvao čitav štap sluškinja, obučenih, kao i ona, u crno sa bijelim maramama na glavama. Staricu su držala dva lakta, ili vjeverice ili krilate žene u baršunastim šiljastim kapama. Dosađena svečanim mirom šumske čistine sa svojim tihim molitvama, starica je gunđala, okrećući se svom dvorištu: „Imaćemo vremena da se pomolimo kod kuće. Došao sam da progovorim i progovoriću.” I, gurajući svoju pratnju u oba smjera, doplivala je sa obojicom do same sredine polukruga.

„Oče Serafim, oče Serafim“, doviknula je glasno pustinjaku. - Koji savjet mi dajete? Evo me, general Zorina, trideset godina udovica. Živim već petnaest godina, možda ste čuli, u manastiru sa svim tim ljudima. Za sve to vrijeme držao sam se srijedom i petkom; Sad razmišljam da idem u ponedeljak, pa šta kažete na to? Šta preporučujete oče Serafime?

Da se pojavilo jato topova koji su letjeli nad gomilom hodočasnika, ne bismo bili više zapanjeni bučnim pticama nego ovim dosadnim zahtjevom gospođe Zorine, koji je iznenada prekinuo opšte raspoloženje.

A otac Serafim je, kao zbunjen, trepnuo na nju svojim ljubaznim malim očima: „Nisam te baš razumeo“, rekao je i onda, malo razmislivši, dodao: „Ako govoriš o hrani, onda ja Reći ću ti ovo: ako se slučajno moliš, zaboraviš na hranu - pa, ne jedi, ne jedi jedan dan, ne jedi dva - a onda, kad ogladnite i oslabite, pa samo naprijed i jedi malo.”

Ovo mudro rješenje problema, koje je napravio pustinjak koji je izdržao vijekove teškoća, izmamilo je osmijeh nježnosti na svim licima. Stara, arogantna ljubiteljica posta nekako je nespretno ustuknula zajedno sa svojim dvorjanima, brzo se sakrivši s njima u svojoj gomili. U međuvremenu, hodočasnici su oslabili, stojeći na sunčanoj vrućini. Svako je došao na svoje, tražio hranu i odmor.

Otac Serafim je pozvao Prokudina rukom: „Reci im“, rekao je, „učinite uslugu, recite svima da brzo piju sa tog izvora. Voda je dobra. A sutra ću biti u manastiru. Svakako hoću."

Kada su se svi, utolivši žeđ, osvrnuli oko sebe, oca Serafima više nije bilo na brdu ispred svoje kolibe, u kojoj nije bilo mjesta ni za stajanje ni za ležanje. Tek u daljini iza grmlja šuštao je srp kosi suhu šumsku travu.

Vratili smo se do manastira sami, sa porodicom, prateći umorni hod moje bake, očeve majke. Samo je Aleksej Nefedovič bio sa nama, a dugačak red članova domaćinstva protezao se na izvesnoj udaljenosti iza. Gomile hodočasnika već su ulazile u manastirske kapije, ali mi ipak nismo napuštali široku prohladnu čistinu na čijem se kraju u daljini nazirale poglavari manastirske katedrale.

Otac je počeo tiho da peva, kao i uvek kada je bio među svojom porodicom, i osećao se dobro u duši; dve starije sestre i brat tinejdžer su počeli da pevaju, kao i uvek, svojim anđeoskim, još uvek poludetinjastim glasom. ; Prokudinov duboki tenor im je odjeknuo. Odvojivši se od ostale sluge, Semjon i Vasilij su krenuli, uobičajeni basovi naših porodičnih pesama, a skroman, ali skladan hor najavljivao je visoke lukove čistine: „Tebi pevamo, blagosiljamo te, zahvaljujemo i Tebi se moli, Bože naš, Bože naš, Bože naš...“ Zvuci posljednjeg „Bože naš“ još su se stišali u visinama kada smo tiho izašli na manastirsku čistinu. U međuvremenu, krotki izgled šumskog starješine nehotice je lebdio pred očima pjevača. Moja sestra Liza, ista ona koju je otac Serafim toliko grlio, nazivajući je blagom, sestra me je čvrsto držala objema rukama. Napuštajući tamu šume, stisnula mi je ruku i upitno me pogledavši u lice rekla: „Na kraju krajeva, otac Serafim samo izgleda kao starac, a u stvari je dijete kao ti i ja. Zar nije tako, Nadya?"

Od tada, u narednih sedamdeset godina svog života, video sam pametne, ljubazne i mudre oči, video sam mnoge oči pune vrele, iskrene naklonosti, ali nikad od tada nisam video tako detinjasto jasne, senilno lepe oči, kao oni koji su nas jutros tako nježno gledali iza visokih stabala šumske trave. U njima je bilo čitavo otkrivenje ljubavi...

Osmeh koji je prekrivao ovo naborano, iscrpljeno lice može se uporediti samo sa osmehom usnulog novorođenčeta, koga, prema rečima dadilja, još uvek u snu zabavljaju njegovi doskorašnji drugovi - anđeli.

Do kraja života pamtit ću sadnice malih ogrevnih drva ispresijecanih hrpama sijena, koje sam u ranom djetinjstvu viđao na šumskoj čistini, među gustom šumom, među divovskim borovima, kao da čuvaju ovo jadno, lomljivo djelo krhko tijelo, ali snažno uz Božiju pomoć, pustinjak.

Sutradan rano ujutro otac Serafim je, po svom obećanju, već bio u manastiru.

Dočekao je nas, hodočasnike, kao što gostoljubivi domaćin dočekuje svoje pozvane goste, na otvorenim vratima svoje unutrašnje ćelije. Na njemu se nije vidio nikakav trag njegovog boravka u pustinji: njegova žućkasto-sijeda kosa bila je glatko začešljana, u dubokim borama nije bilo vidljive krvi od ujeda šumskih komaraca; snježnobijela lanena košulja zamijenila je iznošenu domaću pređu; cijela njegova ličnost bila je takoreći izraz riječi Spasiteljevih: „Kad postiš, pomaži glavu svoju i umij lice svoje, da se ne pojaviš posteći pred ljudima, nego pred Ocem svojim koji je u tajnosti, i Otac vaš koji vidi u tajnosti, nagradit će vas javno.” Isposnikovo lice je bilo radosno, kelija je bila ispunjena vrećama punjenim mrvicama prosfora. Jedino je ostalo slobodno mjesto ispred ikona za klečanje i molitvu. Pored starog kaluđera stajala je ista vreća s krekerima, ali otvorena. Otac Serafim je podijelio po šaku svakom hodočasniku koji mu je prišao govoreći: „Jedite, jedite, svjetla moja. Vidite kakvog izobilja imamo ovdje.” Završivši ovu podelu i blagoslovivši poslednjeg koji je došao, starac se odmaknuo pola koraka i duboko se klanjajući na obe strane rekao: „Oprostite mi, oci i braćo, što sam vam rečju, delom sagrešio ili misao.” (Otac Serafim je te večeri otišao na ispovest sa ispovednikom zajedničkim za sve manastire). Zatim se uspravio i, zasjenivši sve prisutne širokim svećeničkim krstom, svečano dodao: „Neka vam Gospod oprosti i smiluje se svima.

Tako je završio naš drugi susret sa Prečasnim starcem. Ne sjećam se kako smo proveli ostatak tog dana, ali treći i posljednji dan našeg boravka u pustinji Sarov ostao mi je još življi u sjećanju.

Pošto je dan ranije ispovjedio, kao što sam rekao, otac Serafim je toga dana služio misu kao sveštenik u maloj crkvi. Njegova veličina je omogućila da samo nekolicina hodočasnika bude prisutna na službi.

Sjećajući se nas koji nismo stigli do hrama, Preosvećeni je poslao iskušenika da nam kaže da će nam doći sa krstom nakon službe.

Svi mi, bogati i siromašni, čekali smo ga, zbijajući se oko crkvenog trema. Kada se pojavio na vratima crkve, sve su oči bile uprte u njega. Ovoga puta bio je u punom monaškom odeždi i u službenom epitrahilju. Njegovo visoko čelo i sve crte njegovog pokretnog lica blistale su radošću čovjeka koji je dostojno okusio Tijelo i Krv Hristovu; u njegovim očima, velikim i plavim, blistala je iskra inteligencije i misli. Polako je sišao niz stepenice trijema i, uprkos svom šepanju i grbi na ramenu, djelovao je i bio je veličanstveno lijep.

Ispred cijele naše gomile u to vrijeme bio je poznati njemački student koji nam je upravo stigao iz Dorpta. Njegova visoka, zgodna figura i radoznalost s kojom je gledao u ono što mu se činilo čudnom ruskom ceremonijom nisu mogli a da ne privuku pažnju pustinjaka, i on mu je prvi dao krst. Knierim - tako se zvao mladi Nijemac - ne shvaćajući šta se od njega traži, rukom je uhvatio krst i, štaviše, rukom u crnoj rukavici.

"Rukavica", rekao je starac prijekorno.

Nijemac se jednostavno potpuno posramio. Otac Serafim se tada odmaknuo dva koraka i progovorio:

„Znate li šta je krst? Da li razumete značenje krsta Gospodnjeg? - i zvučan, skladan govor tekao je sa usana nadahnutog monaha elokventnim potokom...

Čak i da sam imao dovoljno pamćenja da zadržim riječi pustinjaka svih ovih godina, ni tada ne bih mogao ovu improviziranu propovijed uključiti u svoja sjećanja. U to vrijeme nisam to mogao razumjeti. U to vrijeme nisam mogao imati više od devet godina.

Ali ono što je dete tada moglo da razume, vidi i čuje nije izbrisano iz mog sećanja u desetinama godina života koji sam od tada živeo. Ne smijem zaboraviti ovaj bistri pogled, nadahnut u tom trenutku mudrošću odozgo, ne smijem zaboraviti naglo preobraženo lice drvosječe muromskih šuma. Živo se sjećam zvukova glasa koji je malom jatu hodočasnika okupljenih u Sarovu govorio „kao onaj koji ima moć“. Sećam se saosećajnog sjaja u Prokudinovim crnim očima, sećam se svoje stare bake, kako ponizno stoji pred pustinjakom, „kao mokra usana“. Sjećam se mladalačkog ushićenja koje je planulo u očima mlađeg strica. Propovjednik ga je primijetio i lagano se sagnuvši prema stricu rekao: "Imaš li novca?" Stric je pojurio da traži novčanik u džepovima. Ali pustinjak ga zaustavi tihim pokretom ruke: „Ne, ne sada“, rekao je. - "Daj uvek - svuda." I s tim riječima mu je prvi pružio križ.

A moj pokojni ujak nije „otišao da tuguje“, kao što je bio slučaj sa bogatim mladićem iz Svetog pisma...

Žurilo nam se da se vratimo. Malo smo zakasnili i nismo morali izaći prije mraka sa periferije promjenjivog pijeska koji zaobilazi još uvijek strašnu, prema glasinama, gustu sarovsku šumu. Hodočasnici hodočasnici, među kojima je, kao i uvijek, bilo mnogo slabih žena i djece slabe od starosti, već su krenuli naprijed. U manastirskoj avliji povremeno se čula graja odlazećih kočija imućnijih hodočasnika.

A naši konji su već stajali na tremu hotela. Naši uhranjeni konji kopitima su udarali po zemlji, nestrpljivo požurujući sluge koji su nosili našu putnu prtljagu do kočija. Jedan stari manastirski sluga priđe Alekseju Nefedoviču, koji je jahao na konju i već je podigao nogu u stremen. „Još pre jutra“, rekao je, „otac Serafim se, izlazeći iz crkve, udostojio da mi u prolazu šapne svoju naredbu, da vi, Alekseje Nefedoviču, ne biste otišli uveče, a da ga više ne vidite.“

„Jedan stari prijatelj, moj duhovni otac, hoće da se oprosti“, primetio je na to Prokudin i, okrenuvši se prema nama, rekao: „Za mnom svi.

I tako se cela naša porodica, sa penzionisanim husarom na čelu, opet protezala dugim hodnicima manastirske zgrade.

Vrata pustinjačkog hodnika bila su širom otvorena, kao da pozivaju na ulazak. Nečujno smo se smjestili uz zid dugačke i uske sobe, nasuprot vratima unutrašnje ćelije.

Posljednja blijedila zraka zalazećeg sunca pala je na lijes izdubljen u hrastovom grebenu, koji je decenijama stajao u uglu na dvije poprečne klupe. Naslonjen na zid, poklopac kovčega je stajao spreman...

Vrata ćelije su se otvarala tiho i polako. Nečujnim koracima Starac je prišao kovčegu. Njegovo sada beskrvno lice bilo je blijedo, oči su mu gledale negdje u daljinu, kao da netremice zaviruju u nešto nevidljivo što je zaokupljalo cijelu njegovu dušu, čitavu unutrašnju strukturu. Plamen je treperio u njegovoj ruci na vrhu gomile upaljenih voštanih svijeća. Zalijepivši četiri svijeće na obod kovčega, pozvao je Prokudina k sebi, a zatim ga pažljivo i tužno pogledao u oči. Prešavši širokim pastirskim krstom hrastov kovčeg, prigušio je, ali svečano rekao: „Na Pokrov“.

Riječ svetog starca shvatio je i sam Prokudin i okolina kao predskazanje njegove, Prokudinove, smrti. Pod zapanjujućim utiskom ovog predviđanja, napustili smo Sarov manastir.

Nikada više u životu nisam imao priliku da vidim Svetog Serafima. Gotovo naredne godine (1833.) monasi su ga našli u keliji, umrlog na kolenima tokom molitve.

Ali, naravno, u našoj porodici dugo vremena nije bilo kraja razgovorima o šarmantnoj ličnosti velikog podvižnika i miroljubivog apostola rada, a sada Čudotvorca proslavljenog od Crkve.

Ostaje mi da ispričam kako se obistinilo proročanstvo oca Serafima koje sam čuo, i to iste godine.

Stigao je praznik Pokrova Djevice Marije. Šta se ovoga dana dogodilo našem Nižnjem, uvijek tako mirnom, kada se vašarska vreva udaljila od njega i zaspao cijelu zimu, kao u mrtvom snu. Četvorke za četvorkama jure pored naše kuće na kraju Male Pokrovke. Čini se da su se svi s kočijom zakleli da će voziti ovom ulicom, skrenuti desno i zaustaviti se ispred velike bijele kuće barunice Morenheim. A.N. je boravio ovdje ove zime. Prokudin. Danas je primio Svete Tajne, a ceo grad je došao da mu čestita. I svi naši stari su išli tamo. Konji, naravno, nisu bili upregnuti, jer su se sa prozora naše dnevne sobe koso vidjeli prozori kuće Morenheim. Najmlađi od nas, moja sestra i ja, ostavljeni smo pod stražom gospođe Oliveire, stare Špankinje koju je Prokudin pronašao negdje u sirotinjskim četvrtima Moskve, kako umire od gladi i oskudice, i doveo je u kuću moje majke da doji i tovi je dok će je sveštenik, otac Pavle učiti dogmama i obredima naše vere.

Želja Špankinje sada je bila da postane časna sestra u obližnjem Devojačkom samostanu. Sedeći na ovaj nezaboravan dan sa nama devojkama i radeći na svom beskonačnom komadu ćebeta, jadna strankinja je gledala u svoje oronule, tanke ruke i uzdahnula, misleći da će verovatno jednog dana postati deblje. Ali, pažljivo sastavivši svoj rad, rekla nam je:

„Zar ne bismo trebali i ti i ja da prošetamo do Morenhajmove kuće? Ti i ja, naravno, nećemo ući u kuću, ali možemo uhvatiti trenutak kada moj dobročinitelj izađe na balkon da mu se pokloni i čestita.” Spremili smo se za minut i, skrenuvši iza ugla, krenuli polako ispred kuće, gdje su već hodala druga djeca, neka s guvernantom, a neko s dadiljom.

Kada je zvonik obližnje crkve otkucao dva sata, staklena vrata na balkonu Morenheima počela su da se pomeraju, ali kada su se otvorila, nije izašao vlasnik kuće, već samo doktor i prijatelj Nižnji, Lindegrin. Jedna Špankinja bojažljivo je prišla šankovima i pitala: „A naš Prokudin?” Doktor je odgovorio: „Zdraviji je od svih nas i vjerovatno će doživjeti sto godina. Sada žustrim korakom hoda po svojim sobama, uveseljavajući goste pričama o djelima Spasiteljevim na zemlji, i priča to tako da se svima čini kao da to prvi put čuje. Želeći da budem potpuno siguran u njegovo zdravlje, smislio sam neku glupu šalu u kojoj sam morao opipati puls svakog od gostiju. Opipao sam puls debelog gospodina Smirnova i stare gospođe Poguljajeve, a puls one koja je, prema predviđanju, tog dana trebalo da umre, pokazao se najglatkiji i najjači od svih. Nakon ovoga, molim vas, vjerujte predviđanju.” A dobri Nemac se, okrenuvši se na jednu nogu, sa poštovanjem naklonio Špancu, uputio svakome od nas poljubac i vratio se kroz staklena vrata.

Zvonik je otkucao pola tri. Odjednom su se staklena vrata na spratu otvorila i lakaj, bled kao smrt, strmoglavo je potrčao niz stepenice; vikao je: "Umire, poslali su me po ispovjednika." Ali koliko god da je crkva bila blizu i koliko god se žurio otac Pavel, on je ipak morao da završi čitanje parastosa nad pokojnikom, nad već hladnim lešom onoga koga su siromašni i bogati zvali prijatelj siromaha. i jadan. Umirući, utonuo je u stolicu, naslonivši glavu na njen visoki naslon. Ispravne, plemenite crte lica penzionisanog husara bile su potpuno mirne. Činilo se da je beba mirno spavala u majčinom krilu.

"Upokojio se", rekao je glasno sedokosi džins, stojeći s kadionicom u rukama.

„Da“, dodao je sveštenik, brišući veliku suzu sa svog obraza. "I sad je tu, odakle je pobjegla tuga i bolest i uzdasi." Ljekari kod preminulog nisu ustanovili nikakvu bolest, niti naznake približavanja smrti. Možda će se u Nižnjem Novgorodu ili u okolini Sarova naći neko ko se još seća smrti Prokudina, ovog čoveka koji je strasno voleo Boga i svoje bližnje. Vjerovatno će potvrditi moja sjećanja. Sjećaju li se ljudi u Sarovu ili ne proročke riječi koju je pustinjak izgovorio svom prijatelju i učeniku, s obzirom na lijes koji je davno pripremio za sebe? Ne znam. U svakom slučaju, obistinilo se.

“Jedan od rijetkih u naše vrijeme...”

Pod ovim naslovom je 1909. godine objavljena jedina mala brošura posvećena životu i radu istaknutog ruskog crkvenog naučnika Nikolaja Petroviča Aksakova. Povodom 165. godišnjice njegovog rođenja, objavljujemo fragment iz predstojeće monografije Yu.V. Balakšina „Bratstvo revnitelja crkvene obnove (grupa od „32” peterburških sveštenika). 1903-1907. Dokumentarna istorija i kulturni kontekst."

Nikolaj Petrovič Aksakov rođen je 1848. godine u Aleksandrinskom okrugu Tulske provincije. na porodičnom imanju njegovog oca P.N. Aksakova. Aksakovi su pripadali drevnoj plemićkoj porodici i poštovani među svojim precima Šimana, službenika vlč. Teodosije Pečerski. Nikolaj Aksakov je svoje početno obrazovanje stekao kod kuće pod vodstvom svoje majke, „veoma obrazovane, duboko religiozne žene“ 1 . U dobi od devet godina, Nadežda Aleksandrovna Aksakova posjetila je Sarov i upoznala se s preč. Serafim. Zapisala je svoja sećanja iz detinjstva i potom ih objavila 1903. godine u obliku brošure „Pustinjak iz prve četvrtine 19. veka (iz sećanja iz detinjstva)“.

Tokom putovanja u inostranstvo sa svojom majkom i ostatkom porodice, Nikolaj Aksakov je imao priliku da nastavi školovanje na evropskim univerzitetima. Sa 16 godina pohađao je nekoliko semestara na višoj filozofsko-teološkoj školi u Montaubanu (Francuska). „Ova škola je bila protestantska, ali ih je, poštujući slobodu vjerovanja svojih učenika, upoznala sa učenjem svih religija i nije uticala na njihovu slobodu savjesti“ 2. Potom je pohađao predavanja na univerzitetima u Hajdelbergu i Haleu. Tokom boravka u Hajdelbergu, Aksakovu je držao kurs iz crkvene istorije poznati pravoslavni naučnik, kanonista prof. A.S. Pavlov, koji je boravio u Njemačkoj na naučnom putovanju. „Nastava pod rukovodstvom prof. Pavlov je dao smjer teološkim pogledima i naučnim i crkvenim interesima Nikolaja Petroviča, koji nije prekinuo duhovnu vezu sa svojim učiteljem ni po povratku u domovinu” 3.

Godine 1868, u dobi od 19 godina, Aksakov je položio završni ispit na Univerzitetu u Hesseu i tamo javno odbranio svoju disertaciju iz filozofije koju je napisao na njemačkom - "Ideja božanstva". Prema rečima njegovih savremenika, „njegova disertacija je u naučnom svetu i u inostranstvu i kod nas priznata kao jedna od izuzetnih filozofskih rasprava“ 4 . Takođe 1868. godine, Aksakovi su se vratili u Rusiju i nastanili se u Moskvi. Ovdje je mladi naučnik održao niz javnih predavanja „O duhu u savremenom stanju nauke“, usmjerenih protiv učenja materijalista. Predavanja su privukla pažnju inteligentne Moskve; hiljade ljudi okupilo se da sluša mladića. Budući harkovski arhiepiskop Amvrosije, u to vrijeme još akademik-sveštenik, rekao je: „Ovo blistavo pojavljivanje mladog naučnika pred gomilom naučnika nehotice podsjeća na jevanđelsku priču o tome kako je mladi Hristos zadivio naučnike svojim znanja u jerusalimskom hramu. Neka ovaj mladić do kraja svojih dana bude vjerni sljedbenik Krista i crkve koju je stvorio.” 5 Zahvaljujući ovim predavanjima, Nikolaj Aksakov se upoznao sa krugom moskovskih slavenofila: Pogodin, Samarin, Katkov, I.S. Aksakov, Elagin, Yuryev, Koshelev i dr. Kasnije su N.P. Aksakov je sebe nazivao jednim od poslednjih predstavnika ovog pokreta ruskog duha i ruske misli, a peterburški sveštenici iz kruga „32“ su posebno cenili Aksakova zbog žive duhovne veze koja ih je preko Nikolaja Petroviča povezivala sa tradicijom. od A.S. Khomyakova.

Tokom moskovskog perioda svog života, Aksakov je sarađivao sa brojnim časopisima, objavio je delo „O slobodi savesti“, nekoliko članaka filozofske i polemičke prirode i čitao sažetke. Postao je sekretar i urednik izdanja Društva za distribuciju korisnih knjiga; član i sekretar Društva ljubitelja ruske književnosti; urednik jednog od odeljenja časopisa "Razgovor", koji je bio nastavak "Ruskog razgovora" i izdavao A.I. Koshelev.

U svom djelu „O slobodi savjesti“ (1871) N.P. Aksakov je tvrdio da „svaka osoba treba da ima priliku da slobodno izrazi svoju vjeru“ 6 da svaka prisila u vjerskoj sferi podstiče prinuđenog na neizbježnu laž, stavlja laž u sam temelj njegove prirode i ubija njegovu moralnu ličnost. Prema naučniku, laž koja prodire u samo biće čoveka veće je zlo i veći razlog za podele od nedostatka dogmatskog jedinstva. "Da li je jedinstvo moguće tamo gde nema savesti, gde nema istine?" 7 - pita se Aksakov i dolazi do zaključka da je "svaka prisila prirodno oružje dezintegracije i razdora" i da je samo sloboda "neophodan uslov za jedinstvo" 8. “Lišavajući vjeru jedinicu slobode ispoljavanja, general joj oduzima snagu, snagu i život, uskraćuje joj hranu neophodnu za samo postojanje” 9.

Aksakov je dobio ponudu da se prijavi za odsjek filozofije na Univerzitetu u Sankt Peterburgu i na Peterburškoj teološkoj akademiji, počeo je raditi na magistarskoj tezi, ali se materijalno blagostanje njegove porodice ubrzo promijenilo, te je 1878. godine popustio Na zahtjeve svog oca, Nikolaj Petrovič je prihvatio poziciju predsjedavajućeg Aleksandrinskog okruga zemske vlade Tulske provincije. Brak ga je primorao da traži sredstva da izdržava svoju porodicu svakodnevnim književnim radom i bio je primoran da napusti svoj poziv naučnika u fotelji. Tokom ovih godina „Nikolaj Petrović je objavljivao članke o raznim temama, pisao priče („Djeca krstaši“, „Zorin dvorac“), objavljivao pesme,<...>snosi odgovornost urednika" 10 . Godine 1893. N.P. Aksakov je prihvatio ponudu T.I. Filippov se pridružio Državnoj kontrolnoj službi i preselio se u Sankt Peterburg. Ovdje je počeo aktivno da sarađuje u časopisima „Blagovest“, „Ruski razgovor“, „Ruski rad“, fokusirajući svoju pažnju na crkvena pitanja. Godine 1894. u izdavačkoj kući Blagovest objavio je u posebnom izdanju jedno od svojih najznačajnijih djela „Duha ne gasi! U vezi sa člankom L. Tikhomirova „Sveštenstvo i društvo u modernom religioznom pokretu“. Aksakovljevo istraživanje bilo je posvećeno identifikaciji značenja „crkvenih ljudi“ u crkvi. Na osnovu istorije crkve i crkvenih kanona, on je tvrdio da „laik nije samo miroljubiv laik, već član Crkve koji ima neku vrstu čina, koji na krštenju prima „nezavidnu milost“ i „darove Duha“. .” Upravo se o ovom Aksakovljevom djelu, nadahnutom slikom Crkve kao jedinstvenog naroda Božjeg, nepodijeljenog na sveštenstvo i svijet, crkvu poučavanje i crkvu učenja, aktivno raspravljalo u privatnim krugovima Sankt Peterburga. sveštenstva i kasnije postao teološka i kanonska osnova za nastupe grupe “32-x”. 21. novembra 1903. Sveštenik. Konstantin Aggeev je pisao Kudrjavcevu: „Jučer smo imali uobičajeno čitanje sastavljenog eseja o Crkvi N.P. Aksakova<...>Ako ga ne nađete, poslaću vam ga. Pažljivo pročitajte, makar samo predgovor. N<иколай>P<етрович>- lični prijatelj T.N. Filippov - potpuno se udubio u teološku patrističku literaturu i na osnovu nje stvara teologiju - potpuno daleko od suhih, u izvjesnom smislu ateističkih, Makarijevih katekizama i dogmatike. Sada čitamo njegov esej o Crkvi. Jučer je bilo iznenađujuće dobro štivo o pobjedi nad paklom, odnosno o početku kršćanske crkve prema učenju sv. očevi."

N.P. Aksakov nije bio nadaleko poznat u savremenom ruskom društvu, što se objašnjavalo kako „nestranačjem” tako i fokusiranošću prvenstveno na crkvene probleme i interese. „Njegov slobodan um, široki pogledi, obogaćeni ozbiljnim naučnim saznanjima, nikada se nisu mogli uklopiti u usko partijske uslove stvaralaštva. Uvijek je bio slobodno kritičan i prema konzervativnom i prema liberalnom taboru” 11. Međutim, uprkos sklonosti da radi kao naučnik iz fotelje, Aksakov je imao vedar društveni i pedagoški temperament: oko njega se okupljao krug ljudi koje je inspirisao svojim idejama; Vl. Solovjov je Aksakova nazvao svojim učiteljem; Nikolaj Petrovič je bio član raznih krugova i sastanaka na kojima je pisao izvještaje i debate. Prema Skripitsinu, on je „više puta predsedavao i nadgledao sažetke studentske omladine koji su formirali kružok za sticanje verskog znanja“ 12 u Društvu za propagiranje verskog i moralnog obrazovanja u duhu Pravoslavne Crkve.

1905. godine, kada je postalo akutno pitanje potrebe za promjenama u crkvenom sistemu Ruske Crkve, započeo je period Aksakovljeve najintenzivnije naučne aktivnosti. „S mladalačkim žarom i izuzetnom marljivošću piše rad za poslom, istražujući pitanja u vezi sa predloženom reformom“ 13. Njegove članke u to vreme objavljuju časopisi „Crkveni glasnik“ i „Crkveni glas“ i skoro odmah objavljeni kao zasebne brošure. Među Aksakovljevim najvažnijim djelima ovih godina su “Savjeti i patrijarsi” (u zbirci “Crkvom saboru”), “Kanon i sloboda” (Sankt Peterburg, 1905); „Patrijaršija i kanoni“ (Sankt Peterburg, 1906), „O izboru episkopa u starohrišćanskoj crkvi“ (Sankt Peterburg, 1906) itd. Kao specijalista za kanonsko pravo i oslanjajući se u svojoj argumentaciji na kanonske uredbe crkvenih sabora, Aksakov je istovremeno nazvao „u sebi<...>kanonskih principa za razlikovanje stvarnih kanona od diskrecije nebrojenih „graditelja projektora“ srednjovjekovnog sistema, koji su sebe zamišljali kanonistima.” Smatrao je kanone „odjekom apostolskog predanja, čiji su sabori bili samo obnova ili izlaganje” i predložio da se „sve preobrazbe u Crkvi” usklade sa „jedinstvom koje je za nju obavezno kroz vekove”, što sledi iz „sama njena suština, od onoga što je prihvatala i čuvala kroz vekove.” legende” 14.

Kada je 1906. godine osnovano Predsaborno prisustvo na Svetom Sinodu, Nikolaj Petrovič Aksakov je bio među rijetkim predstavnicima laika koji su bili pozvani na njega. Aktivno je učestvovao u radu Predsabornog prisustva, ne samo da je stalno govorio na njegovim sastancima, već je objavljivao članke u crkvenim publikacijama o pitanjima o kojima se raspravljalo u Prisustvu. Tako u časopisu „Crkveni glas“ 1906. godine njegovi članci „Šta kanoni govore o sastavu katedrale?“, „Nekoliko napomena o kanonima“, „39 apostolskih kanonika i predkoncilskih kanonista“, „Moja izvinjenje za optužujući govor prof. Glubokovski”, „Da li su u Crkvi mogući odlučujući i promišljeni glasovi?” Isti časopis 1907. godine objavljuje njegova djela “Pitanje župe u predsabornoj prisutnosti”, “Osnove crkvenog suda”.

Ljudi koji su blisko poznavali Aksakova sećali su se da je „Nikolaj Petrovič pisao neverovatnom brzinom, ništa manje neverovatnom širinom svog znanja“ 15. Našao je vremena da odgovori na goruća pitanja dana. Tako je člankom u Crkvenom glasniku odgovorio na vjerske govore L.N. Tolstoja („Minuta visoke iluminacije.“ U vezi sa obrazloženjem grofa L.N. Tolstoja o zapovesti ljubavi.“ Sankt Peterburg, 1905) i napisao odgovor na senzacionalnu knjigu N.A. Morozov o nastanku Apokalipse („Beskonačnost neznanja i apokalipsa.“ Sankt Peterburg, 1908).

Poslednjih godina svog života N.P. Aksakov je bio službenik posebnih zadataka V klase. U časopisu „Teološki bilten“ objavio je svoju opsežnu studiju „Tradicija Crkve i tradicija škole“, koja je objavljena kao posebna publikacija nakon autorove smrti. Neposredno prije smrti N.P. Aksakov, arhiepiskop Volinski Antonije (Khrapovicki), s kojim je „Nikolaj Petrovič ponekad polemizirao u štampi, ali je u isto vrijeme poštovao Aksakova kao bogoslova“, 16 pozvao ga je da učestvuje u komisiji za reformu crkvene škole. , ali je Sinod odbio prijedlog nadbiskupa Antonija.

Nikolaj Petrovič Aksakov umro je 5. aprila 1909. od treće upale pluća, ostavljajući suprugu A.I. Aksakov i 12-godišnja ćerka Zinaida. „Sveštenici, a ponajviše akademici, jedan za drugim su dolazili do njegovog kovčega i saborno služili zadušnice nad njim i služili divno – nadahnuto, sa osećanjem. Takve usluge se ne dešavaju često. Na isti način su mu obavili i parastos, a dvojica sveštenika održala su divne zadušnice, koje su svestrano osvetlile pokojnika kao vjernog sina Crkve Hristove” 17. Odajući poslednju počast svom prijatelju, pomoćniku i mentoru, peterburški sveštenici su nad njegovim grobom otpevali pesmu Vaskrsenja. „Ovaj koji nas je ostavio u svom zemaljskom životu bio je hrišćanin, odan svome učitelju - bio je Hristov učenik i u njemu je uvek goreo sveti oganj istine Jevanđelja, pa je zato, iako je umro, sveti vatra koja je bila u njemu neće se ugasiti” 18.

---------------------

1 Skripitsyn V.A. Jedan od retkih ovih dana. (Posvećeno uspomeni na N.P. Aksakova). Sankt Peterburg, 1909. str. 9.

2 Ibid. P. 10.

3 V.K. Nikolaj Petrovič Aksakov. Nekrolog // Crkveni glasnik. 1909. br. 16. str. 493.

4 Skripitsyn V.A. P. 10

5 Ibid. P. 11.

6 RO IRLI. F. 388 (zbirka G.V. Yudina). Op. 1. br. 4. L. 68 vol.

7 Ibid. L. 67.

8 Ibid. L. 68.

9 Ibid. L. 67 rev.

10 V.K. Nekrolog. P. 494.

11 Skripitsyn V.A. P. 20.

12 Ibid. str. 26-27.

13 V.K. Nekrolog. P. 495.

14 Aksakov N.P. Patrijaršija i kanoni. Prigovor na članak prof. Zaozerskog „Osnovni principi uspostavljanja patrijaršije“ (Teološki bilten. 1905. decembar). Sankt Peterburg, 1906. str. 3-5.

15 V.K. Nekrolog. P. 495.

16 Skripitsyn V.A. P. 23.

17 Ibid. P. 24.

18 Ibid. S. I-II.

N.V. Gogolj i Aksakovs „Vrlo malo njih je poznavalo Gogolja kao osobu. Čak ni sa svojim prijateljima nije bio potpuno, ili još bolje, uvijek iskren...” S.T. Aksakov « Gogolj je na svoj rad stalno gledao kao na podvig; u njemu nisu bila dva života i dvije odvojene osobe: pisac i osoba, član društva. Kada sam bio prisutan pri čitanju dva poglavlja iz drugog toma “Mrtvih duša”, osjetio sam strah, pa mi je svaki red djelovao ispisan – krvlju i mesom, cijelim njegovim životom. Činilo se kao da je uzeo u svoju dušu svu tugu Rusije.”. I.S. Aksakov

Porodica Aksakov je izuzetan i, na svoj način, jedinstven fenomen ruskog života 1830-1850. Glava porodice, pisac Sergej Timofejevič Aksakov (1791-1859), ostavio je značajan trag u našoj kulturi; njegov najstariji sin Konstantin Sergejevič (1817-1860) stekao je slavu kao pesnik, kritičar i publicista; Ivan Sergejevič Aksakov (1823-1886) također je bio istaknuti pjesnik i javna ličnost. Savremenike je privlačila toplina i srdačnost koja je vladala u ovoj porodici, čistoća njene moralne atmosfere, širina kulturnih interesovanja i iznenađujuće snažna povezanost starije i mlađe generacije.
Gogolja je u kuću Aksakova, jedno od središta moskovskog života tog doba, prvi uveo M. P. Pogodin jula 1832. Vremenom su prijateljski odnosi ujedinili pisca sa mnogim članovima ove porodice, ali se ispostavilo da mu je Sergej Timofeevič najbliži. Bio je jedan od prvih koji je shvatio veličinu Gogoljevog talenta, odnosio se prema njegovom geniju s najvećim poštovanjem, bio je popustljiv prema ljudskim slabostima i nesebično je pomagao u svakodnevnim poslovima. Sergej Timofejevič se nikada nije umorio od dokazivanja svima da Gogolja ne može „suditi sam po sebi“, prema običnim ljudskim standardima, da su njegove misli, živci i osjećaji nekoliko puta suptilniji i ranjiviji od svih ostalih.
Uz svu složenost Gogoljevog odnosa s Aksakovom, nije bilo druge porodice u kojoj se prema piscu odnosilo s tako iskrenom srdačnošću i divljenjem. Aksakovi su svoja dobra osećanja prema Nikolaju Vasiljeviču preneli na njegovu porodicu. Njihova dugogodišnja prepiska govori o toplom, povjerljivom odnosu Gogoljeve majke i sestara prema ovim ljudima.
N. Pavlov se prisećao da „oni nikada nigde nisu videli Gogolja... tako veselog i širom otvorenog kao u kući Aksakovih“.
Porodica Aksakov, u kojoj je devetoro djece odgajano s ljubavlju, ušla je u istoriju ruske kulture kao veoma prijateljska i uzorna porodica puna ljubavi. U atmosferi ljubavi koja je ovdje vladala, često se „zagrijao“ i sam vječiti lutalica Gogol.

29. Prepiska N.V. Gogolj: u 2 toma T.2. / urednik: V.E. Vatsuro [et al.]; comp. i komentar. AA. Karpova, M.N. Virolainen. – M.: Umetnik. lit., 1988. –S. 5-113. – (Prepiska ruskih pisaca).
Ova zbirka obuhvata 24 pisma Gogolja Aksakovu i 18 pisama Sergeja Timofejeviča i Konstantina Sergejeviča njemu. Ova ispovjedna pisma svojevrsna su kronika Gogoljevog duševnog života, koja prati svu dramatičnost njegovih promjena u odnosu prema svijetu i ljudima.

30. Aksakov, S.T. Priča o mom poznanstvu sa Gogoljem, uključujući svu prepisku od 1832. do 1852. / S.T. Aksakov // Zbirka. op.: u 4 toma / priređeno. tekst i bilješke S. Mashinsky. – M.: Gosizdat Khudozh. lit., 1956. – T.3. - str. 149-388.

31. Aksakov, S.T. Priča o mom poznanstvu sa Gogoljem. Bilješke i pisma 1843 - 1852 / S.T. Aksakov // Zbirka. cit.: u 3 toma / komentar. V.N. Grekova, A.G. Kuznetsova; izdao umjetnik V.N. Jodorowsky. – M.: Umetnik. lit., 1986. – T. 3. – P. 5-248.

32. Aksakov, S.T. Priča o mom poznanstvu sa Gogoljem / S.T. Aksakov //Gogolj u memoarima svojih suvremenika / ur. tekst, predgovor i komentar. S. Mashinsky; pod generalom ed. N.L. Brodski [i drugi]. – M.: Gosizdat Khudozh. lit., 1952. -P.87-208. – (Serija književnih memoara).
Ova knjiga zauzima jedno od vodećih mjesta u memoarskoj književnosti. Kreirao ga je talentovan, inteligentan i pošten pisac, čovek odan svom prijatelju i koji ga je iskreno voleo. Aksakov je vjerovao da će pomoći svojim savremenicima i potomcima da se približe razumijevanju Gogoljeve složene ličnosti. Knjiga se sastoji iz dva dela: prvi su memoari koji pokrivaju period od 1832. do 1843. godine, koje je napisao sam autor; druga su pažljivo odabrana pisma, dnevnici i drugi dokumenti koji se čuvaju u arhivu porodice Aksakov sa velikom hronološkom tačnošću.

33. Aksakov, S.T. Pismo Gogoljevim prijateljima. Nekoliko riječi o biografiji Gogolja / S.T. Aksakov // Zbirka. op.: u 4 toma / priređeno. tekst i bilješke S. Mashinsky. – M.: Gosizdat Khudozh. lit., 1956. – T. 3. - P. 599-606.
Dva vrlo potresna članka napisana neposredno nakon Gogoljeve smrti (prvi) i godinu dana nakon njegove smrti (drugi). U duhu hrišćanskog morala praštanja, autor poziva čitaoce i prijatelje velikog pisca da prestanu sa svađama i zaborave prethodne nesuglasice.

34. Veresajev, V. Gogolj u životu: Sistematska zbirka autentičnih svedočanstava savremenika / V. Veresajev; ulazak Art. I.P. Zolotussky; pripremljeno tekst i bilješke E.L. Beznosova. – M.: Moskva. radnik, 1990. – 640 str.
Knjiga je slična drugom nadaleko poznatom djelu, „Puškin u životu“. Autor je sakupio uspomene i pisma o Gogolju i spojio ih, čime se stvara živi portret „čudnog“ genija.
Izdanje iz 1933. reproducira se neskraćeno.

35. Voitolovskaya, E.L. Aksakov i Gogolj / E.L. Voitolovskaya // S.T. Aksakov u krugu klasičnih pisaca: dokumentarni eseji / dizajn. I. Sensky; fotografije A. Korol. – L.: Det. lit., 1982. – P. 91-151.
U istoriji ruske književnosti malo je primjera odnosa između dva pisca koji bi bili tako iskreni, ispovjedni i istovremeno dramatični kao odnos između N.V. Gogol i S.T. Aksakova. Razlika u karakteru nije smetala njihovim prijateljskim odnosima. Aksakovljevoj ljubavi prema Gogolju dugujemo tačnost i istinitost književnog portreta pisca kojeg je stvorio.

36. Lobanov, M. Sergej Timofejevič Aksakov / M. Lobanov. – M.: Mol. Guard, 1987. – 366 str.: ilustr. – (Život izuzetnih ljudi: ŽZL: ser. biogr.: osnovao 1933. M. Gorki; br. 3 (677).
Život i rad poznatog pisca, duševnog pjevača ruske prirode, neraskidivo su povezani s ličnostima najvećih predstavnika ruske kulture 19. stoljeća, ali mu je Gogolj bio najbliži. Činilo se da se ove dvije osobe nadopunjuju. „On je“, pisao je Aksakov, „stao ispred mene, licem u lice, podigao napuštene misli iz dna moje duše i rekao: „Idemo zajedno!“ … Pomozi mi, a onda ću ja pomoći tebi.”

37. Mann, Y. U potrazi za živom dušom: “Mrtve duše.” Pisac – kritičar – čitalac / Yu. Mann. – Ed. 2., rev. i dodatne – M.: Knjiga, 1987. – 351 str. – (Sudbine knjiga).

38. Mann, Y. U potrazi za živom dušom: "Mrtve duše." Pisac – kritičar – čitalac / Yu. Mann. – M.: Knjiga, 1984. – 415 str. – (Sudbine knjiga).
Gogoljeva bolna stvaralačka potraga, očekivanja i sporovi oko „Mrtvih duša“ rekreiraju se velikom snagom; otkriva se dijalog pisca sa čitalačkom publikom, među kojima Sergej Timofejevič i Ivan Sergejevič Aksakov, arhimandrit Feodor (Buharev).

39. Mashinsky, S. S. T. Aksakov i Gogolj / S. Mašinski // S.T. Aksakov. Život i umjetnost. – Ed. 2., dodaj. – M.: Umetnik. lit., 1973. –S. 272-303.
Autor se fokusira na ideološke kontradikcije između dva pisca izazvane objavljivanjem Gogoljeve knjige „Odabrani odlomci iz prepiske s prijateljima“.

40. Palagin, Yu.N. Nikolaj Vasiljevič Gogolj / Yu.N. Palagin // Ruski pisci 19. veka o Sergijevom Posadu. III deo: iz knjige „Ruski i strani pisci 14.-20. veka o Sergijevom Posadu“. – Sergijev Posad, DOO „Sve za Vas – Moskovska oblast“, 2004. – S. 90-102.
Čuveni lokalni istoričar Sergijev Posad detaljno opisuje odnos između N.V. Gogol i S.T. Aksakova.

41. // Zemlja Radonježa: činjenice, događaji, ljudi: zavičajni kalendar značajnih, nezaboravnih datuma i događaja za 2009. godinu: godišnji bibliografski priručnik / odg. ed. N.I. Nikolaev; comp. I.V. Gracheva, L.V. Biryukova. – Sergijev Posad: MUK „Centralna gradska bolnica im. A.S. Gorlovsky", 2008. – Str.18.

42. Popova, T.M. Gogolj u memoarima svojih savremenika / T.M. Popova // Književnost u školi. – 2009. - br. 3. – str. 25-28.
Pisčevim savremenicima bilo je teško da shvate zašto se toliko promenio u poslednjim godinama života, pa su posebno interesantna sećanja ljudi koji su u tom periodu imali bliske kontakte sa piscem. Među njima je i S.T. Aksakov.

43. Rybakov, I. Nikada neće biti zaboravljen, ili Gogolj kao Gogolj / I. Rybakov // Sergievskie Vedomosti. – 2009. – 13. mart (br. 10). – str. 15; 20. mart (br. 11). – str. 15.
„Potrebno je mnogo vremena da sećanje na Gogolja izgubi svežinu: čini mi se da on nikada neće biti zaboravljen“, kaže S.T. Aksakov je izrazio svoja osećanja prema velikom piscu, čije je sećanje beskrajno čuvao tokom svog života.

Porodica Aksakov je izuzetan, na svoj način, jedinstven fenomen ruskog života 1830-1850-ih. Zapažen trag u istoriji naše kulture ostavio je glava porodice - pisac Sergej Timofejevič Aksakov (1791-1859); njegov najstariji sin Konstantin Sergejevič (1817-1860) stekao je slavu kao pesnik, kritičar i publicista, jedan od predvodnika ranog slavenofilstva; Ivan Sergejevič Aksakov (1823-1886) također je bio istaknuti pjesnik i javna ličnost. Međutim, velika porodica Aksakov nije poznata samo po aktivnostima ovih najistaknutijih predstavnika. Savremenike je privlačila toplina i srdačnost koja je u njoj vladala, čistoća njene moralne atmosfere, širina kulturnih interesovanja i iznenađujuće snažna veza između starije i mlađe generacije [Annenkova, 1983, str. 14.].

Gogolja je u kuću Aksakova - jedan od centara moskovskog života tog doba - prvi uveo M.P. Pogodin u julu 1832. Vremenom su prijateljski odnosi ujedinili pisca sa mnogim članovima ove porodice, ali su mu najbliži bili Konstantin Sergejevič, a posebno Sergej Timofejevič Aksakov. U vreme kada je upoznao Gogolja, S.T. Aksakov je već zauzimao istaknuto mjesto u književnom i pozorišnom svijetu Moskve. Od 1827. služio je kao cenzor, a potom i kao predsednik Moskovskog cenzorskog komiteta (razrešen februara 1832.) [Isto, str. 47]. Nakon što je debitovao u štampi davne 1812. godine, kasnije je postao poznat kao pozorišni kritičar, pjesnik i bio je poznat kao izvrstan recitator i autoritativni književni sudac. Međutim, procvat umjetnika Aksakova bilo je posljednje desetljeće i pol njegovog života, kada su nastala djela koja su odredila doprinos pisca ruskoj književnosti - "Bilješke o ribolovu", "Bilješke lovca na oružje Orenburške pokrajine", „Porodična hronika“, „Bagrov-unuka djetinjstva“ itd. Književna situacija 1840-ih - situacija u velikoj mjeri nastala pod utjecajem Gogoljevog stvaralaštva - omogućila je da se Aksakovljev realistički talenat u potpunosti otkrije. Štaviše, pažnja Gogolja, koji je bio veoma zainteresovan za književne aktivnosti Sergeja Timofejeviča, odigrala je ulogu direktnog podsticaja u buđenju njegovog književnog dara. Nakon što je uspio da se upozna samo sa dijelom djela S.T. Aksakova, Gogolj ga je visoko cijenio kao stručnjaka za rusku prirodu i život, a radeći na drugom tomu Mrtvih duša, zauzvrat, bio je pod utjecajem prozaika Aksakova [Gogol, 1951. str. 17].

Gogoljevo interesovanje za književna istraživanja članova porodice Aksakov manifestovalo se i u njegovoj pažnji na poetske eksperimente I.S. Aksakova, na umetnička, kritička, naučna dela K.S. Aksakov, čiji je talenat pisac visoko cijenio.

U kući Aksakova vladao je pravi kult umetnika Gogolja. Međutim, njihovo lično zbližavanje sa piscem nije bilo lako. Aksakovljev porodični žar više se puta sudario sa uzdržanošću, a ponekad čak i tajnovitošću Gogolja, čije je ponašanje Aksakov ponekad izgledalo čudno, pa čak i neiskreno. S druge strane, i sam pisac je često bio zbunjen kategoričnim ocenama karakterističnim za Sergeja Timofejeviča - a posebno Konstantina Sergejeviča - i odsustvom suzdržanosti u izražavanju i ljubavi i osude. Tek 1839. godine – prilikom sledeće Gogoljeve posete Moskvi – uspostavljena je istinska bliskost u njegovim odnosima sa Aksakovima. „Od tog trenutka“, priseća se Sergej Timofejevič, „počelo je blisko prijateljstvo koje se iznenada razvilo između nas“ [Aksakov, 1956, str. 20].

U Aksakovima je Gogol pronašao odane prijatelje koji su mu više puta pružili raznovrsnu praktičnu pomoć, vatrene pristalice i pažljive tumače njegovog djela. Ako je za njih otkriven svijetli talenat pisca "Večeri na farmi u blizini Dikanke", onda je pojava zbirke "Mirgorod" natjerala porodicu Aksakov da na Gogolja gleda kao na "velikog umjetnika s dubokim i važnim značenjem" [Aksakov, 1956. , str. 13]. Još snažniji utisak ostavile su “Mrtve duše”, sa poglavljima kojima je autor Aksakove, zajedno sa ostalim odabranim slušaocima, upoznao i pre objavljivanja pesme. Gogoljevo djelo je u porodici Aksakov doživljavano kao književni fenomen bez presedana, čije pravo značenje, zbog svoje veličine, čitatelji ne mogu odmah shvatiti. Pokušaj da se objasni suština i smisao rada bila je poznata brošura K.S. Aksakov „Nekoliko riječi o Gogoljevoj pjesmi „Avanture Čičikova, ili Mrtve duše“ (1842). Svesno ostavljajući po strani pitanje specifičnog sadržaja pesme, njenog satiričnog patosa, autor brošure je u prvi plan stavio razmatranje Gogoljevog inherentnog načina reflektovanja stvarnosti. Prema Aksakovu, “Mrtve duše” se u tom pogledu suprotstavlja svakoj modernoj umjetnosti. U njima kao da vaskrsava drevna epska kontemplacija - široka, potpuna i nepristrasna slika života. S tim u vezi, sam Gogol - tvorac modernog epa - tipološki se u brošuri približio Homeru. Za karakterizaciju slavenofilske pozicije K.S. Za Aksakova je važno da je samu mogućnost uskrsnuća epske kontemplacije u Rusiji smatrao povezanom sa specifičnostima ruskog nacionalnog života, isključivošću ruskog naroda. Odnos kritičara prema tvorcu “Mrtvih duša” jasno je otkrio pretpostavku izraženu u brošuri da će se u potpuno ostvarenoj pesmi otkriti “tajna” ruskog života, otkriti njegova suština [Aksakov, 1982. str. 141] .

Pojava “Nekoliko riječi...” izazvala je glasan odziv savremenika. Najvažniji govor bio je govor V.G. Belinski - u nedavnoj prošlosti drug Konstantina Sergejeviča u Stankevičovom krugu, a 1840-ih njegov nepomirljivi ideološki protivnik [Belinsky, 1982. P. 281]. Odobravajući u posebnom osvrtu pogled na pjesmu suprotan Aksakovljevom, Belinski se usredotočio upravo na njen specifičan sadržaj i kritičku orijentaciju.

Sam Gogol je bio nezadovoljan neažurnošću, kako mu se činilo, govora K.S. Aksakova i nezrelosti ideja koje je iznosio, iako je mnogo toga u brošuri nesumnjivo bilo blisko autoru Mrtvih duša. Iritacija koju je doživio pisac nije dugo trajala. Međutim, opća komplikacija odnosa između Gogolja i Aksakova počela je otprilike u isto vrijeme. Promatrajući čovek koji je mnogo video, Sergej Timofejevič je rano uočio, prvo u ponašanju, a potom i u pismima pisca, prve simptome svoje buduće duhovne krize. Aksakova su zbunile i uznemirile manifestacije Gogoljevih mističnih raspoloženja i religiozne egzaltacije, novi, učiteljski ton koji je usvojio u svojoj prepisci i istisnuo njegovu nekadašnju iskrenost i toplinu. Osećaj koji je doživeo Sergej Timofejevič nije bio ograničen na ličnu uvredu. To je, pre svega, bila zabrinutost za umetnika Gogolja, koju je Aksakov stariji prvi jasno izrazio već u pismu piscu od 17. aprila 1844. [Aksakov, 1956. str. 154]. Kada je u avgustu 1846. Sergej Timofejevič saznao da se u Sankt Peterburgu sprema novo Gogoljevo delo, što ukazuje na njegov konačni zaokret ka „moralnom i poučnom” pravcu, Aksakov je odlučno pokušao da „spasi” pisca sprečavanjem objavljivanja. “Odabranih mjesta...”, kao i da nosi otisak istih ideja i osjećaja “Upozorenja” “Generalnom inspektoru” i njegovog “Raspleta”. "<...>hoćemo li ga mi, Gogoljevi prijatelji, mirno predati da ga oskrnave njegovi mnogobrojni neprijatelji i zlobnici? - Sergej Timofejevič se obraća izdavaču „Izabranih mesta...“ P.A. Pletnev. -<...>moje mišljenje je sljedeće: knjigu koju ste vjerovatno već objavili, ako su glasine o njoj istinite, ne bi trebalo objavljivati, a "Upozorenje" "Generalnom inspektoru" i njen novi rasplet uopće ne bi trebalo štampati ; tebi, meni i S.P. Shevyrev da napiše naše mišljenje Gogolju s potpunom iskrenošću” [Aksakov, 1956, str. 160]. Zaista, „nemilosrdnu istinu“ o novom Gogoljevom pravcu izražava S.T. Aksakov u pismima piscu i njihovim zajedničkim poznanicima sa „potpunom iskrenošću“ [Aksakov, 1956, str. 159-160]. Konstantin Sergejevič ništa manje oštro kritikuje „Izabrana mesta...“. Kontroverza koja se razvila u prepisci između Gogolja i Aksakovljevih gotovo ih dovodi do potpunog prekida.

Kriza koju je Gogolj doživio u porodici Aksakov bila je povezana s višegodišnjim boravkom pisca van domovine, sa uticajem Zapada i uskog kruga sunarodnika, među kojima je i autor “Izabranih mesta...” bio u inostranstvu. . Zato je povratak Gogolja u proleće 1848. Aksakovci dočekali s posebnom radošću. Međutim, otisak nedavnog sukoba jasno se osjeća čak i prvi put po dolasku pisca u Moskvu. Gogoljeva iritacija protiv K.S.-a najduže traje. Aksakov, kojeg je pisac smatrao glavnim krivcem razdora koji je nastao. Odnosi sa ostalim članovima porodice su se brže popravljali. Od posebne važnosti bilo je Gogoljevo čitanje (u ljeto 1849.) početnih poglavlja drugog toma Mrtvih duša, koje je vratilo Aksakovu vjeru u njega kao umjetnika. Poslednjih godina svog života, pisac je često posećivao svoje prijatelje kako u Moskvi, tako iu njihovoj oblasti Abramcevo u blizini Moskve. „Iz svega je jasno da je Gogolju zaista potrebna naša kuća u Moskvi“, napisao je I.S. svom ocu 3. septembra 1851. godine. Aksakov, - želi da se cela porodica kreće, uz vaše beleške, uz Konstantinove govore i spise, uz maloruske pesme" [Aksakov, 1956, str. 214]. S.T. Aksakov i Gogol trenutno rade u bliskom kreativnom kontaktu, nameravajući da istovremeno objave jedan, svoje Beleške lovca na oružje, i drugi, drugi tom Mrtvih duša. Ovim planovima nije bilo suđeno da se ostvare...

Odmah nakon Gogoljeve smrti, Sergej Timofejevič, osećajući svoj dug prema sećanju na pisca, počinje da radi na knjizi sećanja o njemu. Preostala nedovršena “Priča o mom poznanstvu s Gogoljem” (prvi put u cijelosti objavljena 1890.) je ipak najvredniji biografski izvor. Uključuje i značajan dio spisateljske opsežne prepiske sa porodicom Aksakov. Ukupno je objavljeno 71 Gogoljevo pismo Aksakovima i 33 pisma Gogolju od S.T., O.S., K.S. i je. Aksakov [Gogol, 2001, str. 92.].

Nikolaj Petrovič Aksakov- poznati teolog-istoričar, filozof, književni kritičar, publicista pripadao je drevnoj plemićkoj porodici Aksakovs i bio je daleki rođak poznatog pisca Sergeja Timofejeviča Aksakova, Konstantina Sergejeviča, Ivana Sergejeviča Aksakova - slavenofilskih publicista.

U čitulji posvećenoj uspomeni na N.P. Aksakov „Jedan od retkih u našem vremenu“ (Sankt Peterburg, 1909), njen autor V.A. Skripitsyn piše da je jedan od predaka ovoga
Ogranak Aksakova bio je Šimon (kršten Simon), koji je sa tri hiljade ratnika stigao u Kijev 1027. godine i o svom trošku sagradio crkvu Uspenja Bogorodice u Kijevo-pečerskoj lavri, gde je i sahranjen. Bio je saradnik Svetog Teodosija Pečerskog i još uvek postoji lik ovog pretka na freskama Kijevopečerske lavre.

Nikolaj Petrovič Aksakov rođen 29. juna (novi stil) 1848. u selu Judinki, Aleksinski okrug, Tulska gubernija, na porodičnom imanju svog oca Petra Nikolajeviča Aksakova. Prema „Ekonomskim napomenama uz Opšti geodetski plan Aleksinskog okruga s kraja 18. veka“, sela Judinki, Solomasovo i selo Sotino pripadala su pradedi Nikolaja Petroviča, artiljerijskom majoru Ivanu Aleksejevu, sinu Aksakova. , i njegova supruga Ana Fedorovna, koja je 1795. godine sagradila crkvu Vaskrsenja Hristovog u Jerusalimu u selu Sotino. Djed N.P. Aksakov - Nikolaj Ivanovič Aksakov (1782-1859) - Aleksinski vođa plemstva (1836), gardijski kapetan, tokom Otadžbinskog rata 1812 bio je komandant pukovnije Tulske milicije. Otac Nikolaja Petroviča, Pjotr ​​Nikolajevič Aksakov (1820-?), bio je poslanik zameničke skupštine Aleksinskog okruga i predsednik Aleksinskog školskog saveta (1872-1873). U broju 21 Tulskog eparhijskog glasnika za 1874. godinu objavljen je izveštaj Aleksinskog školskog saveta „O stanju školskih poslova u Aleksinskom okrugu za 1872-1873.

Porodica Aksakov imala je tri dječaka (Nikolaj, Aleksandar, Fedor) i djevojčicu Praskovju. Djecu je odgajala njihova majka, Nadežda Aleksandrovna Aksakova, obrazovana i duboko religiozna žena. Mnogo je čitala, a u 82. godini (1903.), povodom pronalaska moštiju svetog Serafima Sarovskog, objavila je brošuru „Isposnik prve četvrtine 19. veka“ u kojoj N / A. Aksakova je prenijela uspomene iz djetinjstva na hodočašće u Sarov, gdje je kao 9-godišnje dijete upoznala Serafima Sarovskog.

N.A. Aksakova pozvala je najbolje učitelje da odgajaju i podučavaju djecu. N.A. hobi Aksakova je svoje čitanje knjiga prenijela na svoju djecu. Nikolaj Aksakov je kao dete ponovo čitao mnogo ruske i strane književnosti i dobro poznavao istoriju. Ubrzo se porodica preselila u Francusku na liječenje N.A. Aksakova, gdje je Nikolaj, koji je bio u šesnaestoj godini, nastavio školovanje. Prvi ispitivač njegovog znanja bio je čuveni naučnik Ernest Navil, koji je posle nekoliko razgovora sa Nikolajem Aksakovom bio iznenađen njegovom erudicijom i poznavanjem istorije. Po savjetu E. Navillea, Nikolaj Aksakov je pohađao nekoliko semestara na protestantskom teološkom fakultetu na Višoj školi filozofije i teologije u Montebanu. Iako je ova škola bila protestantska, upoznala je učenike sa učenjem svih religija i nije uticala na njihovu slobodu savesti.
Nakon nekog vremena, dio porodice se vratio u Moskvu, a N.A. Aksakova i njen sin Nikolaj preselili su se iz Francuske u Nemačku.

U Njemačkoj N.P. Aksakov je pohađao predavanja na Hajdelbergu, Hesenu i drugim univerzitetima.

Godine 1868. briljantno je položio završne ispite i odbranio u Hesseu disertaciju „Ideja božanstva“, napisanu na njemačkom jeziku, za koju je sa 19 godina dobio zvanje doktora filozofije.

Iste 1868. N.P. Aksakov se vraća u Moskvu, gde drži javna predavanja „O duhu u savremenom stanju nauke“, usmerena protiv materijalističkih učenja. Njegova predavanja su bila izuzetno popularna, a učionice nisu ni primale sve. Hiljade ljudi dolazilo je da sluša mladog naučnika i elokventnog govornika, a željelo je i da ga upozna. Njegova majka je posjećivala porodicu Aksakov i imala priliku razgovarati sa filozofom.

Od tog vremena N.P. Aksakov je primljen u naučni svijet: profesori akademija i univerziteta zvali su ga na katedru. I već je počeo da se priprema za odbranu magistarskog rada.

Međutim, materijalno blagostanje porodice se promijenilo, pa je N.P. Aksakov postaje urednik jednog od odeljenja časopisa "Ruski razgovori", koji je izdavao A.I. Košeljeva, gdje se objavljuju i njegovi članci.

Godine 1870. izabran je za člana Društva ljubitelja ruske književnosti na Moskovskom univerzitetu. Od 1878. do 1880. godine – radi kao sekretar ovog društva i učestvuje u pripremi proslava povodom postavljanja spomenika A.S. Puškina u Moskvi. Treba napomenuti da je u vrijeme procvata društva ljubitelja ruske književnosti bilo prilično teško postati član, pa je svaki od prijavljenih prošao kroz složen sistem selekcije.

V.A. Skripitsyn piše da je „... izabrana osoba analizirana sa svih strana, bez obzira da li je talentovana ili ne, a takođe i u zavisnosti od toga kakva je bila njegova moralna priroda. Ne samo da je bio potreban zaljubljenik u književnost, već se vjerovalo da je, da bi to bio, potrebno striktno ispuniti svoju etičku dužnost prema ruskoj književnosti, sijući na književnom polju, iako potpuno
slobodno, ali samo „razumno, pošteno i ljubazno“, za šta, po pesnikovim rečima, samo ruski narod može da kaže „srdačnu zahvalnost“ piscu.
U Moskvi N.P. Aksakov se zbližio sa slavenofilima starije generacije. Po svom društvenom položaju bio je blizak s vođama patriotskog pravca u ruskoj misli: M. P. Pogodinom, Yu. F. Samarinom, T. I. Filipovim, A. I. Košeljevim - i dijelio je slavenske nofilske ideje o posebnom, proisteklom iz duhovnih osnova. pravoslavlja, put razvoja Rusije. Kritikujući njihovo „rusofilstvo“, doktrinu o državi, apsolutnu suprotnost „moskovskog“ i „sanktpeterburškog“ perioda ruske istorije, on je istovremeno branio osnovnu slovenofilsku ideju o posebnom putu Rusija, čiju je istoriju mislio u jedinstvu sa svim Slovenima, ujedinjena je u jednu državu. Aksakov je 1870. objavio djelo „Latentni materijalizam: u vezi s disertacijom-brošurom g. Struvea“, u kojem je ispitivao materijalistički pogled na svijet sa pozicija bliskih pravoslavnoj teologiji.

Zanimanje za istoriju slovenskih naroda, njihovu mitologiju i folklor ogledalo se u Aksakovljevim poetskim djelima - pjesmama „Osvetnički“, „Jan Žižka“, „Grof Adolf Holštajn“, „Lubuškinov vrt“, objavljenim 1887. u časopisu „Ruski Kurir”. Svojevrsni neoromantizam, sa zanimanjem za legende, priče i sve misteriozno, bio je svojstven Aksakovljevoj prozi.

U časopisu „Trud” objavljivane su priče i priče: „Bela žena” (1890), „Dnevnik opata Opetita” (1891), „Faust antičkog sveta” (1891), „Na krstu” (1893). ); u časopisu "Voskhod" priča "Leon doktor" (1893). Krajem 80-ih - ranih 90-ih. XIX vijeka N.P. Aksakov je objavio priče „Djeca krstaši” (M., 1894) i „Zorin dvorac” (Sankt Peterburg, 1892), pjesme lirske i građanske prirode i veliki broj književnokritičkih članaka.

Godine 1892. Nikolaj Petrovič se preselio u Sankt Peterburg u dobi od 44 godine, gdje je stupio u službu Državne kontrole. Godine 1902. postao je službenik za posebne zadatke pod državnom kontrolom. On je i predstavnik Državne kontrole u železničkoj komisiji formiranoj pri Ministarstvu finansija za proučavanje uslova u pokrajinama gde je trebalo da se grade pruge.

N.P. Aksakov je dao značajan doprinos proučavanju crkvene istorije. Posebno je značajna njegova studija “Ne gasi duh!” (1894) o ulozi Crkve, prvobitno objavljen u časopisu „Blagovest“, posvećenom problemu obnove istinskog učenja u crkvi. Oslanjajući se na širok spektar patrističkih i kanonskih izvora i polazeći od kritike lažnih pogleda na prirodu crkvenog učenja, Nikolaj Petrovič Aksakov dokazuje da „... crkva, prema apostolskom učenju, nije škola u kojoj vernici . .. posvetiti se „obuci za sveštenstvo“, ali školskom međusobnom podučavanju, međusobnom izgrađivanju, u koje svi ulaze kao „upravitelj mnogostruke milosti Božje“. Treba napomenuti da je danas knjiga N.P. Aksakovljeva „Duha ne gasi“ jedina je na ruskom jeziku posvećena evangelističkim i patrističkim osnovama crkvene škole i crkvenog učenja.

Godine 1906-1907 Aksakov se pojavljuje u „Crkvenom glasniku” i „Crkvenom glasu” sa člancima o mogućim preobražajima u Crkvi: „Ka crkvenom saboru”, „Kanon i sloboda”, „Patrijaršija i kanoni”, „O izboru episkopa u antici. Hrišćanska crkva“, „Šta kanoni govore o sastavu Sabora“, „Da li su u Crkvi mogući odlučujući i deliberativni glasovi“, „Osnove Crkvenog suda“.
U religioznim i filozofskim djelima N.P. Aksakov je izrazio sistem gledišta o problemima suštine hrišćanstva (posebno pravoslavlja) i odnosa Crkve sa društvom, državom i pojedincem. Govoreći o odnosu Crkve prema laicima, smatra da ovi ne samo da asimiliraju presude i odluke svojih crkvenih pastira, već iskrenošću svoje vjere doprinose “nešto savršenstvu ili nesavršenosti onoga što se propovijeda”. Crkva, po Aksakovu, nije zajednica učitelja i učenika, već zajednica zasnovana na vjeri, koja djeluje kroz ljubav. Crkva živi praksom, interakcijom svojih članova – živih i mrtvih.

Posebno je zanimljiva presuda N.P. Aksakov o crkvenoj hijerarhiji. Uvjeren je da u pravoslavnoj crkvi ne smije biti slijepog poštovanja čina, potiskivanja nižeg od strane pretpostavljenog po činu. Svaki glas i djelo usmjereno na dobrobit Crkve, na dobrobit čovjeka, mora se prihvatiti s najvećim poštovanjem i poštovanjem. “U Crkvi su interesi istine i briga za crkvene potrebe uvijek bili iznad interesa zaštite crkvene discipline i hijerarhijskog principa... U odnosu na istinu nije bilo podjela na starije i mlađe. ”

Godine 1906. N.P. Aksakov je postao član Predsabornog prisustva formiranog pri Svetom Sinodu za pripremu Crkvenog sabora, koji je trebalo da razmatra pitanje preobražaja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Posljednje godine života N.P Aksakova obilježava posebna društvena i kreativna aktivnost. Proslavio se njegov polemički pamflet "Beskonačnost neznanja i apokalipsa" (1908) - detaljan, istorijski i teološki zasnovan kritički odgovor na skandaloznu knjigu N. A. Morozova o nastanku Apokalipse, koja je osporila autorstvo Apokalipse i dokazala posebnost značaj određenog “revolucionara” u Apokalipsi., politički i društveni sadržaj.

Aksakov je ušao u istoriju ruskog društvenog i crkvenog života kao uvjereni pobornik reformi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koje je naknadno djelimično odobrio Pomesni sabor 1917-1918.

Nikolaj Petrovič Aksakov umro je 18. aprila (novi stil) 1909. u 61. godini nakon teške bolesti. Ovo je u svojoj nekrologu napisao V.A., koji mu je bio blizak prijatelj. Skripitsyn: „Preminuo je čovek koji je ozbiljno proučavao istoriju Rusije i sveta iz raznih izvora, stručnjak za rusku, slovensku i evropsku književnost, koji je mnogo učio u originalu, pošto je savršeno poznavao jezike : latinski, grčki, hebrejski, francuski, nemački, engleski i neki od slovenskih, Aksakov je bio naučno obrazovan naprednjak. Ali, postavši učen čovjek, ostao je vjeran svojoj integralnoj ruskoj prirodi.

Ne prekidajući veze sa živom stvarnošću istorijske prošlosti rodnog kraja, on je iskreno i žarko poželio da istorija i buduća sudbina njegove domovine idu njegovim zavičajnim kanalom, ne odbacujući ruski narodni duh istorijskih legendi i zavjeta, bez spotičući se na svom pravom putu i ne zanoseći se oponašanjem tuđih modela, nesrodnih ruskom duhu.

Duboko je vjerovao i razumio da ruski narod, oslanjajući se na svoj nacionalni identitet, može stvoriti jače temelje za svoje dobro i sreću. Aksakov se zalagao za činjenicu da je napredak u Rusiji zaista delo ruskog uma i da je stvoren energijom ruske volje i velikodušnošću ruskog srca.”

U 2005-2006 Muzej umjetnosti i lokalne nauke Aleksinsky vodio je naučni rad na traženju i prikupljanju materijala o porodici Aksakov - plemićima Aleksinskog okruga. Zaposlenici odjela za istoriju dopisivali su se sa muzejom-rezervatom Abramcevo, muzejom-rezervatom pisca Aksakova (selo Aksakovo, oblast Orenburg) i muzejom imanja Muranovo. Poslali smo zahtjeve Ruskoj državnoj biblioteci i Ruskoj nacionalnoj biblioteci. Nadamo se da će ime našeg sunarodnika Nikolaja Petroviča Aksakova, nezasluženo zaboravljeno od potomaka, s pravom zauzeti svoje zasluženo mjesto među poznatim domorocima Aleksinskog kraja.

Materijal je pripremio šef. Odeljenje za istoriju AKhKM Tatjana Gorodničeva