Quvonchli voqea haqida gapirganda, beixtiyor bolaligimning uzoq, o'tmishdagi kunlarining suratlari esga tushadi: o'tmish ko'z o'ngimda jonlanib, Murom o'rmonlari zohidining qiyofasi mening tasavvurimda jonli tasvirlangan, xuddi men kabi. taxminan chorak asr oldin uni ko'rgan katta baxt. Ehtimol, mening xotiralarim Avliyo Serafimning hayoti va ekspluatatsiyasi haqida allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarga juda oz yangilik qo'shadi, lekin menimcha, guvohning shaxsiy guvohligi hozirgi vaqtda qandaydir ahamiyatga ega bo'lishi kerak va shuning uchun men xohlayman. 1831 yoki 1832 yillarda Sarov cho'liga tashrif buyurganimda guvohi bo'lganim haqida, esimda bo'lsa.

Endi men eslay olmayman, vaqt uzoqligi sababli, otam va onamni Nijniy Novgoroddagi uyalarini tashlab, Murom o'rmonlariga borishga, o'zlari bilan katta o'spirinlargacha, butun katta oilani olib ketishga undagan bevosita sabablar. onaning ko‘kragidagi chaqaloq va deyarli barcha xizmatkorlar, — bir so‘z bilan aytganda, o‘sha davr iborasiga ko‘ra, — bolalar va xonadon a’zolari, butun xonadon...

Ziyoratchilarning ko'pchiligi hayotning u yoki bu qiyin damlarida bergan va'dasini bajarish uchun piyoda yurishgan va minishgan.

Va o'sha uzoq vaqtlarda minnatdorchilik bildirish kerak edi. 12-yilning dahshatlari hammaning xotirasida hamon saqlanib qoldi. Bu dahshatli davrda kambag'allar ham, boylar ham ko'p va'dalar berishdi. Keyin ozodlik quvonchlari, shodlik va mislsiz g'alabalarni nishonlash keldi. Jamoatchilik ruhining yuksalishi o'nlab yildan ortiq davom etdi. Ruh ko'tarilgan joyda esa muvaffaqiyatga intilish bor.

Shunday qilib... tasvirlangan voqealardan sal oldin mamlakatda yangi ijtimoiy falokat yuz berdi: shu paytgacha noma'lum osiyolik mehmonning birinchi dahshatli hujumi - vabo. Va nima? — Musofir bosqinida bir kishidek yakdil qarshilik ko‘rsatgan, hamma uchun umumiy baxtsizlik qarshisida mushtarak birdamlikni chuqur his qilgan o‘sha avlod vakillari endi yo‘q bo‘lib ketishga, har biri yashirinishga shoshildi. o'z teshigida. O'zi uchun, shaxsan o'zi uchun qo'rquv hammani qamrab oldi. Odamlar o'tkinchi hayvonlarga o'xshab, uylarini olov va tutun bilan himoya qilishdi. Erkak uzoqdan bir odamni ko'rib, ko'chaning narigi tomoniga yugurdi. Sayohatchi qo‘rqib, aravasini qor uyasiga haydabdi, shunchaki duch kelgan odamning iflos nafasidan nafas olmaslik uchun.

Lekin, xayriyatki, bu kunlar ham qisqardi.

Karantin postlari olib tashlandi, yurtimizning butun kengligi va yuzasi bo'ylab yo'l yana obod bo'ldi. Odamlar yana barcha bepul ziyoratgohlarga to'planishdi.

Aynan o'sha paytda mening opa-singillarim va ukalarim (hozir vafot etgan) tasodifan Murom o'rmonlarining zohidini zohidlik ishlari orasida qo'lga olishdi.

Biz uzoq vaqt otlandik ... Men o'rmon chetidagi to'xtash joylarining jozibasi, daryo yaqinida yoki o'rmondagi tuynuk ustidagi yong'inlar, daraxtlar soyasi ostidagi samovarlar - butun yarim kenglik bilan jonli eslayman. - lo'li ko'chmanchi...

Boy, obod viloyatning ulkan qishloqlarida tunab qolganimni eslayman: keng, yaqinda kesilgan kulbada xotin-qizlar shpindellarining shovqini ostida shirin uyquga ketdim... Qarang, yarim uxlab yotibdi, xotinlar esa hali ham aylanyapti. jimgina aylanardi va yarim tundan ko'p o'tmay. Sochlari oqargan qaynona yo o'tiradi, keyin yana o'rnidan turadi, mayatnikdek o'lchovli harakatlar bilan, baland nurga parcha-parcha bo'laklarni kiritadi ... Va yorug'lik balandligidan chayqalib yog'adigan uchqunlar, shiddatli yomg'ir kabi, dehqon ayollarining sukunatsiz mehnatiga tunning sukunatida fantastik, ajoyib narsa beradi ...

Har bir tunashdan keyin, har bir to'xtashdan keyin Sarov ziyoratchilarining poyezdi uzoqroq va uzunroq bo'ldi. O'sha kunlarda odamlar Murom o'rmonining xavfli hududiga yaqinlashganda birga qolishni yaxshi ko'rar edilar.

Bizning vagonlarimiz katta yo'lning qumlari bo'ylab asta-sekin va o'ychanlik bilan tortib, ulkan ignabargli o'rmonning chetidan o'tganini eslayman. Dehqon aravalari birin-ketin poyezdning dumiga qo‘shildi; Piyoda ziyoratchilar ortda qolib ketmaslik va poyezd qo‘riqchilaridan ayrilib qolmaslik uchun o‘z oyoqlari bilan siljiydigan qumni astoydil yoğurishdi. Vaqti-vaqti bilan miltiqning o'q ovozi eshitilardi: bu bir paytlar bobosi olib chiqib ketgan, o'zini-o'zi qiziqtirgan qari asir turk edi. Endi u bufetchi yoki uy bekasi sifatida buvisining yotoqxonasining keng estakadalarida o'tirar va har bir otishmadan keyin: "Ular o'rmonda qo'rqib ketishsin", degan gapni aytdi.

Kirish paytida Sarov monastirining umumiy ko'rinishini eslay olmayman. Kechga yaqin bo'lsa kerak, biz bolalar kattalarimizning bag'rida uxlab yotgan edik.

Uzun, past, gumbazli monastir oshxonasiga kirganimizda, biz bolalarni tosh binoning namligidanmi yoki shunchaki qo'rquvdan biroz titroq tutdik. Ovqatlanishning o'rtasida, rohib minbarda turib, "Azizlarning hayoti" kitobini o'qidi. Faxriy mehmonlar o‘ng tarafdagi uzun stolda chuqur sukutda o‘tirishdi. "Hurmatlilar" dangasalik bilan ovqatlanar, ular uchun odatiy bo'lmagan oddiy idishdan yog'och qoshiqlarni mensimay olib ketishardi. Chap tarafdagi stolda o'tirgan dehqonlar monastirning mazali taomlarini g'ayrat bilan chayqashdi. Ikkalasi ham jim turishdi. Xira yoritilgan arklar ostida faqat o‘quvchining monoton ovozi va xizmatkorlarning tosh polda, yog‘och kosalarda va yog‘och tovoqlarda taom berayotgan oyoq kiyimlarini vazmin aralashtirishi eshitilardi.

O'sha oqshom biz bolalarni matinaga uyg'otmagandik va biz faqat ommaviy marosimga bordik. Ota Serafim xizmatda emas edi va odamlar cherkovdan to'g'ridan-to'g'ri monastir ermitaji joylashgan binoga oqib kelishdi. Bizning oilamiz ham hojilar safiga qo‘shildi. Biz o'shanda menga qorong'u yo'laklardek tuyulgan cheksiz yoylar ostida uzoq vaqt yurdik. Oldinda sham bilan rohib yurdi. - Mana, - dedi u va kamaridagi kalitni yechib, qalin tosh devorga chuqur o'rnatilgan past, tor eshikda osilgan qulfni ochish uchun ishlatdi.

Eshik tomon egilib, chol monastirlarda odatdagidek salomlashdi: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, bizga rahm qil". Lekin kirishga taklif sifatida “Omin” degan javob bo'lmadi. "O'zingiz sinab ko'ring, sizlardan kimdir javob beradimi?" - dedi keksa maslahatchi ziyoratchilarga murojaat qilib. Yopiq eshik oldidagi odatiy nidoni otam ham, boshqalar ham takrorlashdi - ayollar ham, bolalar ham harakat qilishdi ... "Shunday qilib, siz, Aleksey Nefedovich", deb tortinchoqlik bilan iste'fodagi hussar kiyimidagi baland bo'yli jentlmenning onasini taklif qildi, hali yosh yigit. uning qomatining egiluvchanligi va chuqur qora ko'zlarining chaqnashida, - cholning mo'ylovida oqargan sochlari va baland peshonasida ajinlar bor edi. Aleksey Nefedovich Prokudin tezda eshik tomon yurdi, unga egildi va uydagi do'stining ishonchi bilan, yuzida tayyor tabassum bilan, bizga tanish bo'lgan ko'krak tenorida ohista dedi: "Rabbimiz Iso Masih, O'g'li! Allohim, bizga rahm qilgin”. Biroq yopiq eshik ortidan uning kelishgan ovoziga javob bo‘lmadi. "Agar, Aleksey Nefedovich, u sizga javob bermagan bo'lsa, demak, oqsoqol uning kamerasida emas. Balki deraza tagiga borib, hovlida poyezdingizning gumburlaganini eshitganingizda, u sakrab tushdimi yoki yo‘qligini tekshirib ko‘rarsiz”. Sochlari oqargan maslahatchining orqasidan koridordan boshqa, qisqaroq yo‘l bilan chiqdik. Uning orqasidagi binoning burchagini aylanib o'tib, biz o'zimizni kichik maydonchada, Serafim otaning derazasi ostida ko'rdik. Ikki qadimiy qabr o'rtasidagi bu joyda, haqiqatan ham ish poyabzali kiygan ikki oyoq izlari bor edi. "Qoch," - dedi kulrang sochli rohib xavotir bilan va endi keraksiz kalitni qo'lidagi bo'sh kameraga aylantirarkan. "Ehma," u chuqur xo'rsindi va kamtarlik bilan monastir ziyoratgohi atrofidagi ziyoratchilarning rahbari sifatida itoatkorlik ishiga qaytdi. Ayni paytda ularning bir olomoni allaqachon yodgorlik o‘rniga yer tepasida cho‘yan tobut qo‘yilgan qadimiy qabr atrofida to‘planib qolgan edi. Ba'zilar o'zlarini kesib o'tayotganda sovuq cho'yanni hurmat qilishdi, ba'zilari qabr ostidan bo'shashgan qumni ro'molining burchagiga tirmaladilar ... Rohib uch marta o'tib, qadimgi qabr oldida erga ta'zim qildi. Uning ortidan hamma odamlar yerga ta’zim qilishdi. "Otamiz Mark," deb boshladi rohib o'zining odatiy monastir ertagini: "Otamiz Mark xuddi shu o'rmonlarda, bizning monastiri birinchi marta qurilayotgan paytda qutqarilgan. La'nati o'rmon qaroqchi dushmanlari uni bir necha bor o'rmonda mayib qilib, undan monastir xazinalari ko'milgan joyni tortib olishdi va nihoyat, hafsalasi pir bo'lib, tilini yirtib tashlashdi. O'nlab yillar davomida shahid bizning o'rmonimizda beixtiyor jim odam bo'lib yashadi.

Va uning hayoti davomida barcha sabr-toqatiga qaramay, Rabbiy endi mo''jizaviy kuchini qabrga beradi. Ma'lumki, bu qabr ustida allaqachon ko'plab mo''jizalar sodir bo'lgan va biz, uning birodarlariga noloyiq, bu erda rekviyemlar kuylaymiz va Xudodan o'zining muqaddas qoldiqlarini yashirishini kutamiz.

Olomon ziyoratchilar rohibning nutqini to'xtatib, hurmat bilan ajralib ketishdi: abbatning o'zi qo'shiqchilar bilan odatdagidek yakshanba kuni o'lgan birodarning qabri ustidagi xotira marosimiga bordi.

Dafn marosimidan so'ng, Abbot ota bizni, ziyoratchilarni, o'rmonda ota Serafimni izlash uchun duo qildi: "U uzoqqa bormaydi", - deb tasalli berdi Abbot, - axir, bizning otamiz Mark singari, u ham hayotida og'ir nogiron bo'lib qoldi. . Siz o'zingiz ko'rasiz: qo'l qayerda, oyoq qayerda va yelkada tepalik bor. Uni ayiq sindirdimi... yoki odamlar kaltakladimi... axir, u go‘dakka o‘xshaydi, demaydi. Ammo siz uni o'rmonda topishingiz dargumon. U butalar orasiga yashirinib, maysazorga yotadi. Uning o'zi bolalarning ovoziga javob beradimi? Ko'proq bolalarni oling, ular sizdan oldinga o'tishlari uchun. Ular, albatta, oldinga yugurishadi, - deb qichqirdi abbot o'rmon tomon harakatlangan olomondan keyin.

Avvaliga biz uchun yolg'iz, butunlay yolg'iz yugurish qiziqarli edi; o'zgaruvchan qumning yumshoq, baxmal qatlami bo'ylab qarovsiz va nazoratsiz yugurish. Biz, shahar bolalari, vaqti-vaqti bilan to'xtab, u yoki bu tirqishli (o'sha paytdagi moda) oq qumni silkitib tashlashga majbur bo'ldik. Qishloq sandallari kulib, biz yurganimizda baqirdi: "Nega oyoq kiyimingizni yechmaysiz ... osonroq bo'ladi". O'rmon qalinroq va balandroq bo'ldi. Bizni o'rmon namligi, o'rmon osoyishtaligi va achchiq, g'ayrioddiy qatron hidi bostirib borardi. Ulkan archalarning baland ariqlari ostida butunlay qorong‘i bo‘ldi... G‘ira-shira o‘rmon ichida qishloq uchun ham, shahar uchun ham vahimali bo‘lib qoldi. Yig'lagim keldi...

Yaxshiyamki, olisda bir joyda quyosh nuri charaqlab, ignaday novdalar orasidan yorishib ketdi... Biz yuragimizni olib, uzoqda miltillagan bo'shliq tomon yugurdik va ko'p o'tmay hammamiz yashil, quyoshga sochilib chiqdik. namlangan tozalash.

Biz qaraymiz: oraliqda turgan alohida archa ildizlari yonida, past bo'yli, ozg'in chol deyarli yerga egilib, o'roq bilan baland o'rmon o'tlarini epchillik bilan kesib tashlamoqda. O'roq quyosh nurida porlaydi.

O'rmonda shovqin-suronni eshitib, chol tezda o'rnidan turdi va qulog'ini monastir tarafiga tiqdi va keyin qo'rqib ketgan quyon kabi tezda o'rmonning chakalakzori tomon yugurdi. Ammo u yugurishga ulgurmadi, nafasi siqilib, tortinchoqlik bilan ortiga qaradi, o‘zi kesmagan pardaning qalin o‘tlariga sho‘ng‘ib, ko‘zimizdan g‘oyib bo‘ldi. Shu payt biz ota-onamizning o'rmonga kirishdagi buyrug'ini esladik va biz deyarli yigirmata ovozda bir ovozdan baqirdik: "Ota Serafim! Serafim ota!

Monastir ziyoratchilari kutgan narsa sodir bo'ldi: ulardan unchalik uzoq bo'lmagan bolalarning ovozini eshitib, Serafim ota pistirmaga chiday olmadi va o'rmon o'tlarining baland poyalari ortidan eski boshi paydo bo'ldi. Barmog‘ini labiga qo‘yib, go‘yo o‘rmonda qadamlari eshitilib qolgan oqsoqollarga xiyonat qilmaslikni bolalardan iltimos qilgandek, bizga ta’sirchan qaradi.

Zohidning mehnat teridan hoʻl boʻlgan sargʻish sochlari baland peshonasiga yumshoq iplar qilib yotardi: oʻrmon mittilari tishlagan yuzida ajinlar hosil boʻlgan qon tomchilari dogʻlangan edi. O'rmon zohidining ko'rinishi yoqimsiz edi. Ayni paytda, u barcha o'tlarni bosib o'tib, bizga yo'l bosib, o'tga o'tirdi va bizni o'ziga imo qildi, bizning kichkina Liza birinchi bo'lib cholning bo'yniga o'zini tashladi va uning mehribon yuzini uning yelkasiga bosdi. axlat bilan qoplangan. "Xazinalar, xazinalar", dedi u zo'rg'a eshitiladigan pichirlab, har birimizni ingichka ko'kragiga bosdi.

Biz oqsoqolni bag‘riga bosdik, bu orada bolalar olomoniga aralashgan o‘smir cho‘pon Sema bor kuchi bilan yugurib, monastir tarafiga qaytib ketdi: “Mana, mana. Mana u... Mana Serafim ota. "Syu-yu-da-a." Biz uyaldik. Baqirishimiz ham, quchoqlashimiz ham bizga xiyonatdek tuyuldi. Ikki qudratli, nafasi chiqib ketgan figuralar erkakmi yoki ayolmi, esimda yo'q, oqsoqolni tirsagidan ushlab, o'rmondan to'kilgan odamlar to'dasi yoniga olib borishganda, biz yanada uyaldik. O'zimizga kelib, biz Serafim otaning orqasidan yugurdik... U chaqirilmagan maslahatchilaridan oldinga o'tib, endi u bir o'zi, bir oz oqsoqlanib, soy bo'yidagi kulbasi tomon yurardi. Unga yaqinlashib, uni kutib turgan hojilarga yuzlandi. Ularning ko'pi bor edi. “Bu yerda sizlarni davolaydigan hech narsam yo‘q, azizlar”, dedi u ish kunining o‘rtasida hayratga tushgan uy egasining mayin, xijolatli ohangida. "Ammo siz bolalarni davolay olasiz", deb esladi u o'z taxminidan xursand bo'lganday. Va keyin o'spiringa, birodarimizga o'girilib, u dedi: "Mana, u erda mening piyozli to'shaklarim bor. Ko'ryapsizmi? Barcha bolalarni to'plang, ularga piyozni kesib tashlang; Ularga bir oz piyoz berib, ariqdan yaxshi suv ichinglar”. Biz Serafim otaning buyrug'ini bajarish uchun yugurdik va sakrab tushdik va karavotlar orasiga cho'kkalab o'tirdik. Albatta, hech kim Luqoga tegmadi. Hammamiz o‘t-o‘landa yotib, orqasidan bizni ko‘ksiga qattiq bosgan cholga qaradik.

Uning duosini olgach, hamma uzoqdan hurmatli yarim doira ichida turib, biz kabi ko‘rgani, tinglagani kelgan kishiga uzoqdan tikildi.

Bu yerda yaqinda o‘z qayg‘ularidan g‘am-g‘ussa bo‘lganlar ko‘p edi: ko‘pchilik dehqon ayollar motam belgisi sifatida oq ro‘mol o‘rashardi. Yaqinda vabodan vafot etgan keksa enagamizning qizi fartugi bilan yuzini to‘sgancha jim yig‘lardi.

"Unda vabo, endi vabo," dedi zohid sekin, go'yo o'ziga qadimda bir narsani eslayotgandek.

“Mana, – dedi u baland ovozda, – u yerda bolalar piyozni kesishadi, yer tepasida undan hech narsa qolmaydi... Lekin u ko‘tariladi, avvalgidan ko‘ra kuchayadi va kuchayadi... Bizning o‘liklarimiz ham shunday bo‘ladi. , vabo ham, vabo ham... va hamma avvalgidan ham yaxshiroq, go'zalroq ko'tariladi. Ular qayta tiriladilar. Qayta tiriladi. Ularning har biri tiriltiriladi...”

Zohid butparastlarga tirilish haqidagi xabar bilan murojaat qilmadi. Bu erda turganlarning barchasi yoshligidanoq "keyingi asrning hayoti haqida" bilishgan. Hamma “Yorqin kun” bilan bir-birini xursandchilik bilan tabrikladi. Ayni paytda bu baland ovozda: “Ular tiriladilar. Ular tiriladilar, - deb e'lon qilindi uzoq o'rmonda umri davomida juda oz gapirgan lablar, shubhasiz va yaqin bir narsaning kafolati sifatida ochiq-oydin chaqnadi.

O‘rmon kulbasining eshigi oldida turib, unda turish ham, yotish ham mumkin bo‘lmagan chol ohista o‘zini kesib o‘tdi, namozini, jimgina duosini davom ettirdi... Odamlar ham unga aralashishmadi, xuddi na ishda. na bolta bilan, na pichan, na issiqlik, na sovuq, na tun, na kunduz.

Odamlar ham ibodat qilishdi.

Go‘yo jim farishta jimjit bo‘shliq ustida uchib o‘tgandek bo‘ldi.

Ziyoratchilardan ajralgan va hammaning qarshisida bizga yaxshi tanish, dadamning uzoq qarindoshi Zorina xonim qo'rqinchli, mag'rur jonzot turardi. Uning orqasida o'ziga o'xshab qora kiyingan, boshlarida oq ro'mol o'ragan xizmatkor ayollar to'plangan edi. Kampirni ikki tirsagi, yo sincap yoki qanotli, uchli duxovkali qalpoqli ayollar tayanib turardi. O'rmon tozaligining tinchgina namoz o'qiydigan odamlari bilan tantanali tinchligidan zerikkan kampir o'z hovlisiga o'girilib to'ng'illadi: "Uyda namoz o'qishga vaqtimiz bo'ladi. Men gapirish uchun keldim va gapiraman." Va o'z atrofidagilarni ikki tomonga surib, ikkalasi bilan yarim doira o'rtasiga suzib ketdi.

"Ota Serafim, ota Serafim", dedi u baland ovoz bilan zohidga. - Menga qanday maslahat berasiz? Mana, men general Zorina, o‘ttiz yildan beri beva qolganman. Men o'n besh yildan beri yashayapman, ehtimol siz bu odamlar bilan monastirda yashayman. Shu vaqt ichida men chorshanba va juma kunlarini kuzatdim; Endi men dushanba kuni borishni o'ylayapman, shuning uchun bunga nima deysiz? Nima tavsiya qilasiz, Serafim ota?

Agar olomon ziyoratchilar ustidan g‘ujg‘urib uchayotgan qo‘rg‘onlar galasi paydo bo‘lganida, bizni Zorina xonimning umumiy kayfiyatni to‘satdan buzib yuborgan bu zerikarli iltimosidan ko‘ra, shovqin-suronli qushlar hayratda qoldirmagan bo‘lardi.

Va Serafim ota hayron bo'lganday, mehribon ko'zlari bilan unga qarab qo'ydi: "Men sizni unchalik tushunmadim", dedi u va biroz o'ylanib, qo'shib qo'ydi: "Agar siz ovqat haqida gapirayotgan bo'lsangiz, men Sizga shuni aytaman: agar siz tasodifan namoz o'qisangiz, ovqatni unutasiz - yaxshi, ovqatlanmang, bir kun ovqatlanmang, ikki kun ovqatlanmang - va keyin och va zaif bo'lganingizda, shuning uchun Oldinga bor, ozgina ovqatla.

Asrlar davomida mashaqqatlarni boshdan kechirgan zohidning muammoning bu dono yechimi barchaning yuzlarida mehr tabassumini tortdi. Ro‘zaning keksa, mag‘rur g‘ayratparast negadir o‘z saroy a’yonlari bilan orqaga chekindi va tezda ular bilan birga olomon orasiga yashirinib oldi. Bu orada, ziyoratchilar quyoshli jaziramada turib, zaiflashdi. Har bir inson tanasi o'z-o'zidan paydo bo'ldi, ovqat va dam olishni talab qildi.

Serafim ota Prokudinni qo'li bilan imo qildi: "Ularga ayt, - dedi u, "bir yaxshilik qil, hammaga ayt, tezda o'sha buloqdan ichish. U yerdagi suv yaxshi. Va ertaga men monastirda bo'laman. Men albatta qilaman."

Hamma chanqog'ini qondirib, atrofga qarasa, Serafim ota endi o'z kulbasi oldidagi tepada yo'q edi, unda turish yoki yotish uchun joy yo'q edi. Faqat uzoqdan butalar orqasida o'roq shitirlab, quruq o'rmon o'tlarini kesib tashladi.

Biz buvim, otamning onasi charchagan yurishiga ergashib, oilamiz bilan yolg'iz monastirga qaytdik. Biz bilan faqat Aleksey Nefedovich bor edi va bir qancha masofada uy a'zolarining uzun qatori bor edi. Olomon ziyoratchilar allaqachon monastir darvozalariga kirib kelishgan edi, lekin biz hali ham keng va salqin erni tark etmadik, uning oxirida monastir sobori boshlari uzoqdan ko'rinib turardi.

Ota, har doimgidek, oilasi orasida bo'lganida, ohista qo'shiq aytishni boshladi va o'zini yaxshi his qildi; ikki katta opa va o'smir akasi, har doimgidek, farishtaga o'xshab, hali ham chala go'dak ovozida kuylay boshladilar. ; Prokudinning chuqur tenori ularni aks ettirdi. Semyon va Vasiliy o'zlarini boshqa xizmatkorlardan ajratib, oilaviy qo'shiqlarimizning odatiy bosh ovozlari va kamtarin, ammo uyg'un xor bo'sh joyning baland arklarini e'lon qilishdi: "Biz sizga kuylaymiz, duo qilamiz, rahmat aytamiz va Senga iltijo qil, bizning Xudoyimiz, bizning Xudoyimiz, bizning Xudoyimiz...” Biz sekingina monastir hovlisiga chiqqanimizda, oxirgi “Bizning Xudoyimiz”ning sadolari hamon balandlikda so'nayotgan edi. Bu orada o‘rmon oqsoqolining muloyim qiyofasi qo‘shiqchilarning ko‘z o‘ngida beixtiyor suzib ketdi. Ota Serafim uni xazina deb quchoqlagan singlim Liza meni ikki qo'li bilan mahkam ushladi. O'rmon zulmatidan chiqib ketayotganda, u qo'limni siqdi va yuzimga savol nazari bilan qaradi va dedi: "Axir, Serafim ota keksa odamga o'xshaydi, lekin aslida u siz va men kabi bola. To'g'rimi, Nadya?

O'shandan beri, hayotimning keyingi yetmish yilida men aqlli, mehribon va dono ko'zlarni ko'rdim, men issiq, samimiy mehrga to'la ko'zlarni ko'rdim, lekin o'shandan beri hech qachon bunday bolalarcha tiniq, keksa go'zal ko'zlarni ko'rmadim. bugun ertalab o'rmon o'tlarining baland poyalari ortidan bizga mehr bilan qaraganlar kabi. Ularda sevgining butun vahiysi bor edi...

Bu ajin, charchagan yuzni qoplagan tabassumni faqat uxlab yotgan yangi tug'ilgan chaqaloqning tabassumi bilan solishtirish mumkin, enagalarning so'zlariga ko'ra, uni uyqusida yaqinda o'rtoqlari - farishtalar kutib olishadi.

Umrimning oxirigacha men erta bolaligimda o'rmon ochiqligida, zich o'rmon orasida, ulkan qarag'aylar orasida ko'rgan, go'yo bu bechora, g'amgin ishini qo'riqlayotgandek, pichan uyumlari bilan kesishgan mayda o'tin ko'chatlarini eslayman. zaif tana, lekin Xudoning yordami bilan kuchli, zohid.

Ertasi kuni ertalab Serafim ota, va'dasiga ko'ra, allaqachon monastirda edi.

U bizni, ziyoratchilarni, mehmondo‘st xonadon sohibasi taklif etilgan mehmonlarni o‘zining ichki kamerasining ochiq eshiklarida kutib olgandek salomlashdi. Uning cho'lda qolganidan asar ham ko'rinmasdi: sarg'ish-kulrang sochlari silliq taralgan, chuqur ajinlarda o'rmon chivinlari chaqishidan qon ko'rinmasdi; qor-oq zig'ir ko'ylak eskirgan uy kiyimini almashtirdi; Uning butun vujudi xuddi Najotkorning so'zlarining ifodasi edi: “Ro'za tutayotganingda, boshingga moy surtib, yuzingni yuv, toki odamlar oldida emas, balki yashirin Otangning oldida ro'za tutgan ko'rin. Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi”. Zohidning yuzi quvnoq edi, kamera prospora non bo'laklari bilan to'ldirilgan qoplarga to'la edi. Faqat tiz cho'kish va ibodat qilish uchun piktogramma oldida bo'sh joy qoldi. Keksa rohibning yonida bir xil kraker sumkasi turardi, lekin ochiq. Ota Serafim unga yaqinlashgan har bir ziyoratchiga bir hovuchdan tarqatib, shunday dedi: “Yenglar, yenglar, mening chiroqlarim. Ko‘ryapsizmi, bu yerda qanday mo‘l-ko‘lchilik bor”. Bu taqsimotni tugatib, oxirgi kelganni duo qilib, chol yarim qadam orqaga chekindi va ikki tarafga chuqur ta’zim qilib dedi: “Otalar va birodarlar, sizlarga so‘zda, amalda qilgan gunohlarimni kechiringlar. yoki o'yladi." (Ota Serafim o'sha kuni kechqurun barcha monastirlar uchun umumiy bo'lgan tan oluvchi bilan tan olish uchun bordi). Keyin u qaddini rostladi va barchani keng ruhoniy xochi bilan soya qilib, tantanali ravishda qo'shib qo'ydi: "Rabbiy barchangizni kechirsin va rahm qilsin".

Shu bilan muhtaram oqsoqol bilan ikkinchi uchrashuvimiz yakunlandi. O'sha kunning qolgan qismini qanday o'tkazganimizni eslay olmayman, lekin Sarov cho'lida bo'lganimizning uchinchi va oxirgi kuni xotiramda yanada yorqinroq bo'lib qoldi.

Aytganimdek, bir kun oldin tan olgan Serafim ota o'sha kuni kichik cherkovda ruhoniy bo'lib xizmat qildi. Uning kattaligi faqat bir nechta ziyoratchilarning xizmatda bo'lishiga imkon berdi.

Ma'badga etib bormagan bizni eslab, Muhtaram xizmatdan keyin xoch bilan bizga kelishini aytish uchun yangi boshlovchini yubordi.

Hammamiz, boyyu kambag‘al, cherkov ayvonida gavjum bo‘lib, uni kutardik. U cherkov eshiklari oldida paydo bo'lganida, hammaning ko'zlari unga qadaldi. Bu safar u to'liq monastir kiyimida va xizmat epitrachelionida edi. Uning baland peshonasi va harakatlanuvchi yuzining barcha xususiyatlari Masihning tanasi va qonini munosib tatib ko'rgan odamning quvonchidan porladi; uning katta va ko‘k ko‘zlarida aql va fikr chaqnadi. U ayvon zinasidan sekin pastga tushdi va oqsoqlanishiga va yelkasidagi dumg'azaligiga qaramay, go'zal va salobatli edi.

O'sha paytda bizning butun olomonimiz oldida Dorpatdan bizga yaqinda kelgan tanish nemis talabasi bor edi. Uning uzun bo'yli, kelishgan qomati va unga g'alati rus marosimi bo'lib tuyulgan narsaga qiziquvchanligi zohidning e'tiborini tortmasdan iloji yo'q edi va u birinchi bo'lib unga xochni berdi. Knierim - bu yosh nemisning ismi edi - undan nima talab qilinayotganini tushunmay, xochni qo'li bilan va qo'shimcha ravishda qora qo'lqopli qo'li bilan ushladi.

- Qo'lqop, - dedi qariya tanbeh bilan.

Nemis shunchaki xijolat bo'ldi. Keyin Serafim ota ikki qadam orqaga chekindi va gapirdi:

“Siz xoch nima ekanligini bilasizmi? Rabbiyning xochining ma'nosini tushunasizmi? - va jo'shqin, uyg'un nutq ilhomlangan rohibning lablaridan notiq oqimda oqib chiqdi ...

Shuncha yillar davomida zohidning so'zlarini saqlab qolish uchun xotiram yetarli bo'lgan taqdirda ham, men bu bema'ni va'zni xotiralarimga kirita olmasdim. O'sha paytda men buni tushuna olmadim. O'sha paytda men to'qqiz yoshdan katta bo'lmagan bo'lardim.

Ammo bola o‘shanda tushungan, ko‘rgan, eshitgan narsa o‘shandan beri o‘tgan o‘nlab yillik umrim davomida xotiramdan o‘chirilmagan. Men o'sha paytda yuqoridan kelgan donolikdan ilhomlangan bu aniq nigohni unutmasligim kerak, Murom o'rmonlarining o'tinchining birdan o'zgargan yuzini unutmasligim kerak. Sarovda to'plangan ziyoratchilarning kichik suruviga "kuch bor odam sifatida" degan ovozning tovushlarini yaxshi eslayman. Men Prokudinning qora ko'zlaridagi hamdardlik uchqunlarini eslayman, keksa buvim zohidning oldida kamtarlik bilan "ho'l lab kabi" turganini eslayman. Kenja amakining ko‘zlarida gullagan yoshlik zavqini eslayman. Voiz uni payqadi va amakisiga bir oz egilib: "Pulingiz bormi?" Tog‘a cho‘ntaklaridagi hamyonni izlashga shoshildi. Ammo zohid qo'lini jimgina harakatlantirib, uni to'xtatdi: "Yo'q, hozir emas", dedi u. - "Har doim - hamma joyda bering." Va bu so'zlar bilan u birinchi bo'lib unga xochni uzatdi.

Marhum amakim esa, Muqaddas Kitobning boy yigitida bo‘lgani kabi, “motam tutgani” ketmadi...

Biz ortga qaytishga shoshdik. Biz bir oz kechikdik va mish-mishlarga ko'ra, hali ham dahshatli, zich Sarov o'rmoni etagidagi o'zgaruvchan qumlarning chetidan qorong'i tushmasdan chiqishimiz shart emas edi. Piyoda ziyoratchilar, har doimgidek, ko'plab zaif ayollar va keksalikdan zaif bolalar bor edi. Monastir hovlisida badavlat ziyoratchilarning jo'nab ketayotgan aravalarining shovqini vaqti-vaqti bilan eshitilib turardi.

Bizning otlarimiz esa mehmonxona ayvonida turardi. To‘ygan otlarimiz tuyog‘i bilan yer urib, yo‘l yuklarimizni vagonlarga ko‘tarib kelayotgan xizmatkorlarni sabrsizlik bilan shoshardi. Keksa monastir xizmatkori ot minib, uzengida oyog'ini ko'targan Aleksey Nefedovichga yaqinlashdi. "Hatto ertalabdan oldin, - dedi u, - cherkovdan chiqib ketayotib, siz, Aleksey Nefedovich, kechqurun uni boshqa ko'rmasdan ketmasligingiz uchun, fr. Serafim o'tayotganda menga o'z buyrug'ini pichirlashga rozi bo'ldi."

"Eski do'stim, mening ruhiy otam, xayrlashmoqchi", dedi Prokudin va bizga o'girilib: "Hammangiz menga ergashinglar", dedi.

Shunday qilib, bizning butun oilamiz, boshida nafaqaxo'r hussar bilan yana monastir binosining uzun yo'laklari bo'ylab cho'zildi.

Zohidning koridor eshigi xuddi kirishga chorlagandek ochiq edi. Biz o'zimizni uzoq va tor xonaning devori bo'ylab, ichki kameraning eshiklari qarshisida jimgina joylashtirdik.

Botayotgan quyoshning so‘nggi so‘nishi o‘nlab yillar davomida burchakda ikkita ko‘ndalang o‘rindiqda turgan eman tizmasidan o‘yilgan tobutga tushdi. Devorga suyanib, tobut qopqog'i tayyor turardi...

Hujra eshigi jimgina va sekin ochildi. Oqsoqol jim qadamlar bilan tobutga yaqinlashdi. Uning endi qonsiz yuzi oqarib ketdi, ko‘zlari allaqanday uzoqlarga qaradi, go‘yo uning butun qalbini, butun ichki tuzilishini egallab turgan ko‘rinmas narsaga diqqat bilan tikilayotgandek edi. Uning qo‘lida bir dasta yondirilgan mumli shamlar ustida alanga titrardi. Tobutning chetiga to'rtta sham qo'yib, u Prokudinni chaqirdi va keyin uning ko'zlariga diqqat bilan va ma'yus qaradi. Keng cho'pon xochi bilan eman tobutini kesib o'tib, u bo'g'ildi, lekin tantanali ravishda dedi: "Shfootda".

Muqaddas oqsoqolning so'zini Prokudinning o'zi ham, uning atrofidagilar ham uning, Prokudinning o'limi haqidagi bashorat sifatida tushunishgan. Ushbu bashoratning ajoyib taassurotlari ostida biz Sarov monastirini tark etdik.

Men hayotimda Avliyo Serafimni boshqa ko‘rish imkoniyatiga ega bo‘lmaganman. Deyarli keyingi yil (1833) rohiblar uni o'z kamerasida, ibodat paytida tizzalari bilan o'lgan holda topdilar.

Ammo, albatta, bizning oilamizda uzoq vaqt davomida buyuk astset va tinchlikparvar mehnat havoriyining maftunkor shaxsi va hozirda cherkov tomonidan ulug'langan Wonderworker haqida suhbatlarning cheki yo'q edi.

Men eshitgan Ota Serafimning bashorati qanday amalga oshganini va o'sha yili amalga oshganini aytish men uchun qoladi.

Bokira Maryamning shafoat bayrami keldi. Shu kuni bizning Nijniy bilan nima sodir bo'ldi, har doim shunday xotirjam, yarmarkaning shovqini undan tozalanganda va u butun qish davomida xuddi o'lik uyquda uxlab qoldi. Malaya Pokrovkaning oxiridagi uyimiz yonidan to'rtlikdan keyin to'rtlik yugurib o'tadi. Aftidan, aravasi bor har bir kishi shu ko‘cha bo‘ylab yurib, o‘ngga burilib, baronessa Morenxaymning katta oq uyi oldida to‘xtashga va’da bergan. Bu qishda A.N. Prokudin. Bugun u Muqaddas sirlarni oldi va butun shahar uni tabriklash uchun bu erga keldi. Bizning keksalarimiz ham u yerga borishdi. Albatta, otlar jabduqlanmagan, chunki bizning yashash xonamizning derazalaridan Morenxaym uyining derazalari qiya ko'rinib turardi. Eng kichigimiz, singlim va men, Prokudin Moskvaning qashshoq tumanlaridan qayerdandir, ochlik va qashshoqlikdan o‘layotgan ispan kampiri Oliveyra xonimning qo‘riqlashi ostida qoldik va emizish uchun onamning uyiga olib keldik. va ruhoniy otasi Pavlus unga imonimizdagi dogmalar va marosimlarni o'rgatadi va uni semirtir.

Ispaniyalik ayolning eng qizg'in orzusi yaqin atrofdagi Qizlar monastirida rohiba bo'lish edi. Bu unutilmas kunda biz qizlar bilan birga o‘tirib, bitmas-tuganmas ko‘rpacha ustida ishlayotgan xorijlik bechora uning ozg‘in, ozg‘in qo‘llariga qarab, qachonlardir semirib qolishar, deb o‘yladi. Ammo u o'z ishini diqqat bilan yig'ib, bizga aytdi:

“Siz bilan men ham Morenxaymning uyiga sayr qilishimiz kerak emasmi? Albatta, siz va men uyga kirmaymiz, lekin mening xayrixohim unga ta'zim qilish va tabriklash uchun balkonga chiqqan paytni ushlab olamiz. Biz bir daqiqada tayyor bo'ldik va burchakka burilib, sekin uy oldida yura boshladik, u erda boshqa bolalar allaqachon yurishgan, ba'zilari gubernator bilan, ba'zilari esa enaga bilan.

Yaqin atrofdagi cherkovning qo'ng'iroq minorasi soat ikkiga urilganda, Morenxaym balkonidagi shisha eshik qimirlay boshladi, lekin ochilganda, uy egasi emas, balki faqat umumiy shifokor va do'sti chiqdi. Nijniy, Lindegrin. Bir ispan ayol tortinchoqlik bilan panjaraga yaqinlashdi va so'radi: "Bizning Prokudin-chi?" Shifokor javob berdi: “U barchamizdan sog'lomroq va ehtimol yuz yil yashaydi. Endi u o'zining chaqqon qadamlari bilan xonalarini aylanib chiqadi, Najotkorning erdagi ishlari haqida hikoyalar bilan mehmonlarni xushnud etadi va buni hamma uchun birinchi marta eshitayotgandek tuyuladi. Uning sog'lig'iga mutlaqo amin bo'lishni istab, men mehmonlarning har birining pulsini his qilishim kerak bo'lgan ahmoqona hazil bilan keldim. Men semiz janob Smirnov va keksa Pogulyaevaning yurak urishini his qildim va bashoratga ko'ra, o'sha kuni o'lishi kerak bo'lgan odamning yurak urishi hammadan silliq va kuchli bo'lib chiqdi. Shundan so'ng, bashoratga ishoning." Yaxshi nemis esa bir oyog'iga o'girilib, ispanga hurmat bilan ta'zim qildi, har birimizni o'pdi va shisha eshikdan qaytib ketdi.

Qo'ng'iroq minorasi soat uch yarimga urildi. To'satdan yuqori qavatdagi shisha eshik ochilib, zinapoyadan o'limdek oqarib ketgan piyoda yugurdi; u baqirdi: "U o'lmoqda, ular meni tan olish uchun yuborishdi." Ammo cherkov qanchalik yaqin bo'lmasin va ota Pavel qanchalik shoshilmasin, u baribir marhumning dafn marosimini, kambag'al va boylar kambag'allarning do'sti deb atagan odamning allaqachon sovuq murdasi ustida o'qishni tugatishi kerak edi. va baxtsiz. O‘lib ketayotib, stulga cho‘kdi, boshini uning baland orqasiga suyab qo‘ydi. Nafaqadagi hussarning to'g'ri, olijanob yuz xususiyatlari butunlay xotirjam edi. Bu go‘dak onasining bag‘rida jimgina uxlayotganga o‘xshardi.

- U dam oldi, - dedi oq sochli sekston baland ovozda, qo'lida tutatqi bilan turib.

- Ha, - deb qo'shib qo'ydi ruhoniy uning yuzidagi katta yoshni artib. "Va endi u o'sha erda, qayg'u, kasallik va xo'rsinish qaerdan qochib ketdi." Shifokorlar marhumda hech qanday kasallik topmadilar va o'limga yaqinlashish belgilarini topmadilar. Ehtimol, Nijniy Novgorodda yoki Sarov yaqinida Xudoni va uning qo'shnilarini ehtiros bilan sevgan Prokudinning o'limini eslaydigan kimdir bo'lishi mumkin. Ehtimol, u mening xotiralarimni tasdiqlaydi. Sarovdagilar zohidning do'sti va shogirdiga aytgan bashoratli so'zini, u allaqachon o'zi uchun tayyorlab qo'ygan tobutini hisobga olgan holda eslaydimi yoki yo'qmi? Bilmayman. Har holda, bu amalga oshdi.

“Zamonimizda kamdan-kam uchraydiganlardan biri...”

Ushbu nom ostida 1909 yilda taniqli rus cherkov olimi Nikolay Petrovich Aksakovning hayoti va faoliyatiga bag'ishlangan yagona kichik risola nashr etildi. Uning tavalludining 165 yilligi munosabati bilan biz Yu.V. Balakshina "Cherkovni yangilash zelotlarining birodarligi ("32" Sankt-Peterburg ruhoniylari guruhi). 1903-1907 yillar. Hujjatli tarix va madaniy kontekst."

Nikolay Petrovich Aksakov 1848 yilda Tula viloyatining Aleksandrinskiy tumanida tug'ilgan. otasi P.N.ning oilaviy mulkida. Aksakova. Aksakovlar qadimgi zodagonlar oilasiga mansub bo'lib, ajdodlari Shiman, Revning xodimi orasida hurmatga sazovor bo'lgan. Pechersklik Teodosiy. Nikolay Aksakov boshlang'ich ta'limni onasi, "juda ma'lumotli, chuqur dindor ayol" 1 rahbarligida uyda olgan. To'qqiz yoshida Nadejda Aleksandrovna Aksakova Sarovga tashrif buyurdi va Rev bilan uchrashdi. Serafim. U o'zining bolalik xotiralarini yozib oldi va keyinchalik ularni 1903 yilda "19-asrning 1-choragining ermiti (bolalik xotiralaridan)" risolasi shaklida nashr etdi.

Nikolay Aksakov onasi va qolgan oila a'zolari bilan chet elga safari chog'ida Evropa universitetlarida o'qishni davom ettirish imkoniyatiga ega bo'ldi. 16 yoshida u Montauban (Fransiya)dagi oliy falsafiy va ilohiyot maktabida bir necha semestrlarda qatnashdi. "Bu maktab protestant edi, lekin o'quvchilarning e'tiqod erkinligini hurmat qilgan holda, ularni barcha dinlarning ta'limotlari bilan tanishtirdi va ularning vijdon erkinligiga ta'sir qilmadi" 2. Keyin u Heidelberg va Halle universitetlarida ma'ruzalarda qatnashdi. Geydelbergda bo'lganida, Aksakovga cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar kursini taniqli pravoslav olimi, kanonist prof. A.S. Pavlov Germaniyada ilmiy safarda bo'lgan. “Mashg‘ulotlar prof. Pavlov Nikolay Petrovichning diniy qarashlari va ilmiy va cherkov manfaatlariga yo'nalish berdi, u o'z vataniga qaytganidan keyin ham ustozi bilan ma'naviy aloqani buzmadi "3.

1868 yilda, 19 yoshida, Aksakov Gessen universitetida yakuniy imtihonni topshirdi va u erda nemis tilida yozgan falsafa bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasini ochiq himoya qildi - "Ilohiylik g'oyasi". Zamondoshlarining fikricha, “uning dissertatsiyasi ham xorijda ham, bu yerda ham ilm-fan olamida ajoyib falsafiy risolalardan biri sifatida e’tirof etilgan” 4 . Shuningdek, 1868 yilda Aksakovlar Rossiyaga qaytib, Moskvaga joylashdilar. Bu erda yosh olim materialistlarning ta'limotiga qarshi qaratilgan "Zamonaviy fan holatidagi ruh to'g'risida" bir qator ommaviy ma'ruzalar o'qidi. Ma'ruzalar ziyoli Moskvaning e'tiborini tortdi, minglab odamlar yigitni tinglash uchun to'planishdi. Xarkovning bo'lajak arxiyepiskopi, o'sha paytda hali akademik-ruhoniy bo'lgan Ambrose shunday dedi: "Yosh olimning olomon oldida ajoyib ko'rinishi yosh Masih olimlarni qanday hayratda qoldirganligi haqidagi Injil hikoyasini beixtiyor esga oladi. Quddus ma'badidagi bilim. Bu yigit umrining oxirigacha Masihning va U yaratgan jamoatning sodiq izdoshi bo'lsin." 5 Ushbu ma'ruzalar tufayli Nikolay Aksakov Moskva slavyanfillari doirasi bilan tanishdi: Pogodin, Samarin, Katkov, I.S. Aksakov, Elagin, Yuryev, Koshelev va boshqalar.Keyinchalik N.P. Aksakov o'zini rus ruhi va rus tafakkurining ushbu harakatining so'nggi vakillaridan biri deb atagan va "32" doirasidagi Sankt-Peterburg ruhoniylari Aksakovni Nikolay Petrovich orqali ularni an'ana bilan bog'lagan jonli ma'naviy aloqasi uchun ayniqsa qadrlashgan. A.S. Xomyakova.

Aksakov hayotining Moskva davrida bir qator davriy nashrlar bilan hamkorlik qildi, "Vijdon erkinligi to'g'risida" asarini, falsafiy va polemik xarakterdagi bir nechta maqolalarni nashr etdi va tezislarni o'qidi. U foydali kitoblarni tarqatish jamiyati nashrlarining kotibi va muharriri bo'ldi; rus adabiyotini sevuvchilar jamiyati a'zosi va kotibi; "Ruscha suhbat" ning davomi bo'lgan va A.I. tomonidan nashr etilgan "Suhbat" jurnalining bo'limlaridan birining muharriri. Koshelev.

"Vijdon erkinligi to'g'risida" (1871) asarida N.P. Aksakov "har bir inson o'z e'tiqodini erkin ifoda etish imkoniyatiga ega bo'lishi kerak" 6, diniy sohadagi har qanday majburlash majburlanganni muqarrar yolg'onga undaydi, uning tabiatining poydevoriga yolg'onni qo'yadi va uning axloqiy shaxsini o'ldiradi. Olimning fikricha, inson borlig‘iga singib ketgan yolg‘on dogmatik birlikning yo‘qligidan ko‘ra kattaroq yovuzlik va bo‘linish uchun kattaroq sababdir. "Vijdon yo'q joyda, haqiqat yo'q joyda birlik bo'ladimi?" 7 - deb so'raydi Aksakov va "har qanday majburlash parchalanish va kelishmovchilikning tabiiy qurolidir" va faqat erkinlik "birlik uchun zaruriy shart" 8 degan xulosaga keladi. "General e'tiqodni namoyon bo'lish erkinligidan mahrum qilib, uni kuch, kuch va hayotdan mahrum qiladi, uning mavjudligi uchun zarur bo'lgan oziq-ovqatdan mahrum qiladi" 9.

Aksakov Sankt-Peterburg universiteti va Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasining falsafa bo'limiga hujjat topshirish taklifini oldi, magistrlik dissertatsiyasi ustida ish boshladi, lekin tez orada uning oilasining moddiy farovonligi o'zgardi va 1878 yilda unga bo'ysundi. otasining iltimosiga binoan, Nikolay Petrovich Tula viloyatining Aleksandrinskiy tumani zemstvo hukumati raisi lavozimini qabul qildi. Nikoh uni kundalik adabiy ish orqali oilasini boqish uchun vositalar izlashga majbur qildi va o'z kasbini o'qituvchilikdan voz kechishga majbur qildi. Bu yillarda "Nikolay Petrovich turli mavzularda maqolalar nashr etdi, hikoyalar yozdi ("Bolalar-Salibchilar", "Zora qal'asi"), she'rlar,<...>muharrir mas'uliyatini o'z zimmasiga oladi» 10 . 1893 yilda N.P. Aksakov T.I.ning taklifini qabul qildi. Filippov Davlat nazorati xizmatiga qo'shildi va Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi. Bu erda u "Blagovest", "Ruscha suhbat", "Rossiya mehnati" jurnallarida faol hamkorlik qila boshladi, diqqatini cherkov masalalariga qaratdi. 1894 yilda "Blagovest" nashriyotida u o'zining eng muhim asarlaridan birini alohida nashrda nashr etdi: "Ruhni o'chirma! L. Tixomirovning “Zamonaviy diniy harakatda ruhoniy va jamiyat” maqolasi haqida. Aksakovning tadqiqotlari cherkovdagi "cherkov odamlari" ning ma'nosini aniqlashga bag'ishlangan. Cherkov tarixi va cherkov qonunlariga asoslanib, u "odam oddiy oddiy odam emas, balki suvga cho'mish paytida "hasadsiz inoyat" va "Ruh sovg'alarini" oladigan, o'ziga xos darajaga ega bo'lgan cherkov a'zosi ekanligini ta'kidladi. ”. Aynan Aksakovning cherkovning ruhoniylar va dunyoga, o'quv cherkovi va o'quv cherkoviga bo'linmagan Xudoning yagona xalqi sifatidagi tasviridan ilhomlangan ushbu ishi Sankt-Peterburgning shaxsiy doiralarida faol muhokama qilindi. ruhoniylar va keyinchalik "32-x" guruhining chiqishlari uchun teologik va kanonik asos bo'ldi. 1903 yil 21-noyabr ruhoniy. Konstantin Aggeev Kudryavtsevga shunday deb yozgan edi: "Kecha biz N.P.ning cherkov haqidagi tuzilgan inshosini odatdagidek o'qidik. Aksakova<...>Agar topmasangiz, sizga yuboraman. Muqaddima bo'lsa ham, diqqat bilan o'qing. N<иколай>P<етрович>- T.N.ning shaxsiy do'sti. Filippov - teologik vatanparvarlik adabiyotiga to'liq sho'ng'ib ketdi va unga asoslanib, u ilohiyotni yaratadi - quruq, ma'lum ma'noda Makariusning ateistik, katexizmlari va dogmatiklaridan butunlay uzoqda. Endi biz uning Cherkov haqidagi inshosini o'qiymiz. Kecha do'zax ustidan g'alaba yoki Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra xristian cherkovining boshlanishi haqida hayratlanarli darajada yaxshi o'qish bo'ldi. otalar."

N.P. Aksakov zamonaviy rus jamiyatida unchalik mashhur emas edi, bu uning "partiyaviy emasligi" va birinchi navbatda cherkov muammolari va manfaatlariga e'tibor qaratganligi bilan izohlanadi. «Uning erkin fikrlashi, jiddiy ilmiy bilimlar bilan boyitilgan keng dunyoqarashi ijodning tor partiyaviy sharoitlariga hech qachon sig'masdi. U har doim ham konservativ, ham liberal lagerlarni erkin tanqid qilgan” 11. Biroq, kreslo olimi sifatida ishlashga moyil bo'lishiga qaramay, Aksakov yorqin ijtimoiy va pedagogik temperamentga ega edi: uning atrofida to'plangan odamlar doirasi, u o'z g'oyalari bilan ilhomlantirgan; Vl. Solovyov Aksakovni ustozi deb atagan; Nikolay Petrovich turli to'garaklar va yig'ilishlarning a'zosi bo'lib, ularda ma'ruzalar va munozaralar bilan shug'ullangan. Skripitsinning so'zlariga ko'ra, u pravoslav cherkovi ruhida diniy va axloqiy tarbiyani targ'ib qilish jamiyatida "diniy bilimlarni o'zlashtirish uchun to'garak tashkil etgan talaba yoshlarning konspektlariga bir necha marta raislik qilgan va ularga rahbarlik qilgan" 12.

1905 yilda, rus cherkovining cherkov tizimidagi o'zgarishlar zarurati masalasi keskinlashganda, Aksakovning eng qizg'in ilmiy faoliyati davri boshlandi. "Yoshlik g'ayrati va g'ayrioddiy mehnatsevarlik bilan u ishdan keyin ish yozadi, taklif qilingan islohot bilan bog'liq muammolarni o'rganadi" 13. Uning maqolalari o'sha paytda "Church Bulletin" va "Church Voice" jurnallarida nashr etilgan va deyarli darhol alohida broshyuralar sifatida nashr etilgan. Aksakovning bu yillardagi eng muhim asarlari orasida "Kengashlar va patriarxlar" ("Cherkov kengashiga" to'plamida), "Kanon va erkinlik" (Sankt-Peterburg, 1905); “Patriarxat va kanonlar” (Sankt-Peterburg, 1906), “Qadimgi xristian cherkovida yepiskoplarni saylash to‘g‘risida” (Sankt-Peterburg, 1906) va hokazo. cherkov kengashlarining a'zosi, Aksakov bir vaqtning o'zida "o'zimizda<...>kanonik printsiplar o'zlarini kanonistlar deb hisoblagan o'rta asrlar tizimidagi son-sanoqsiz "proyektor quruvchilari" ning ixtiyoridan haqiqiy qonunlarni farqlash uchun. U kanonlarni "kengashlar faqat tiklash yoki ko'rsatish bo'lgan havoriylik an'analarining aks-sadosi" deb hisobladi va "cherkovdagi barcha o'zgarishlarni" "asrlar davomida uning uchun majburiy bo'lgan birlik" bilan muvofiqlashtirishni taklif qildi, bundan kelib chiqadi. "Uning mohiyati, u asrlar davomida qabul qilgan va saqlagan narsadan." Afsonalar" 14.

1906 yilda Muqaddas Sinodda Kelishuvdan oldingi yig'ilish tashkil etilganda, Nikolay Petrovich Aksakov unga taklif qilingan kam sonli din vakillaridan biri edi. U Konsilyargacha bo'lgan ishda faol ishtirok etdi, nafaqat uning yig'ilishlarida doimiy ravishda so'zga chiqdi, balki cherkov nashrlarida hozirda muhokama qilingan masalalar bo'yicha maqolalar chop etdi. Shunday qilib, 1906 yilda "Cherkov ovozi" jurnalida uning "Kononlar soborning tarkibi haqida nima deydi?", "Kononlar bo'yicha bir nechta eslatmalar", "39 ta havoriy kanon va kelishuvdan oldingi kanonistlar", "Mening uzr so'rashim" maqolalari. ayblovchi nutqi uchun prof. Glubokovskiy", "Cherkovda hal qiluvchi va munozarali ovozlar bo'lishi mumkinmi?" 1907 yilda o'sha jurnalda uning "Kellanishdan oldingi davrdagi cherkov masalasi", "Cherkov hukmining asoslari" asarlari nashr etilgan.

Aksakovni yaqindan bilgan odamlar "Nikolay Petrovich o'z bilimining kengligi bilan hayratlanarli darajada hayratlanarli darajada tez yozgan" 15, deb eslashdi. U kunning dolzarb masalalariga javob berishga vaqt topdi. Shunday qilib, u L.N.ning diniy nutqlariga Cherkov xabarnomasidagi maqola bilan javob berdi. Tolstoy ("Yuqori yorug'likning bir daqiqasi". Graf L.N. Tolstoyning sevgi amri haqidagi mulohazalari haqida." Sankt-Peterburg, 1905) va N.A.ning shov-shuvli kitobiga javob yozdi. Morozov Apokalipsisning kelib chiqishi haqida ("Jaholatning cheksizligi va Apokalipsis". Sankt-Peterburg, 1908).

Umrining so'nggi yillarida N.P. Aksakov V toifadagi maxsus topshiriqlarning amaldori edi. "Ilohiyot byulleteni" jurnalida u o'zining "Cherkov an'anasi va maktab an'anasi" nomli keng qamrovli tadqiqotini nashr etdi, muallif vafotidan keyin alohida nashr sifatida nashr etildi. N.P o'limidan biroz oldin. Aksakov, Volinskiy arxiyepiskopi Entoni (Xrapovitskiy), u bilan "Nikolay Petrovich ba'zan matbuotda munozara qilgan, lekin ayni paytda Aksakovni ilohiyotchi sifatida hurmat qilgan" 16 uni cherkov maktabini isloh qilish bo'yicha komissiyada ishtirok etishga taklif qildi. , ammo Sinod arxiyepiskop Entoni taklifini rad etdi.

Nikolay Petrovich Aksakov 1909 yil 5 aprelda uchinchi pnevmoniyadan vafot etdi va xotini A.I. Aksakov va 12 yoshli qizi Zinaida. “Ruhoniylar, eng muhimi, akademiklar birin-ketin uning tobutiga kelib, unga murosa qilib rekviyem xizmat qilishdi va ajoyib xizmat qilishdi - ilhom bilan, his-tuyg'u bilan. Bunday xizmatlar tez-tez uchramaydi. Ular uning uchun dafn marosimini xuddi shunday qilishdi va ikkita ruhoniy marhumni Masih cherkovining sodiq o'g'li sifatida har tomonlama yoritib beradigan ajoyib dafn marosimida nutq so'zlashdi ”17. Sankt-Peterburg ruhoniylari do'sti, yordamchisi va ustoziga so'nggi ehtirom ko'rsatib, uning qabri ustida Tirilish qo'shig'ini kuyladilar. "Bizni erdagi hayotida tark etgan bu nasroniy edi, o'z ustoziga sodiq edi - u Masihning shogirdi edi va Injil haqiqatining muqaddas olovi doimo uning ichida yonib turdi va shuning uchun u o'lgan bo'lsa ham, muqaddas Undagi olov o'chmaydi" 18.

---------------------

1 Skripitsin V.A. Hozirgi kunda kamdan-kam uchraydiganlardan biri. (N.P. Aksakov xotirasiga bag'ishlangan). Sankt-Peterburg, 1909. S. 9.

2 Shu yerda. P. 10.

3 V.K. Nikolay Petrovich Aksakov. Nekroloq // Cherkov xabarnomasi. 1909. No 16. 493-bet.

4 Skripitsin V.A. P. 10

5 Shu yerda. P. 11.

6 RO IRLI. F. 388 (G.V. Yudin to'plami). Op. 1. No 4. L. 68 jild.

7 Shu yerda. L. 67.

8 Shu yerda. L. 68.

9 O'sha yerda. L. 67 rev.

10 V.K. Nekroloq. 494-bet.

11 Skripitsin V.A. P. 20.

12 Shu yerda. 26-27-betlar.

13 V.K. Nekroloq. 495-bet.

14 Aksakov N.P. Patriarxat va kanonlar. Maqolaga e'tiroz Prof. Zaozerskiy "Patriarxatni tashkil etishning asosiy tamoyillari" (Ilohiyot byulleteni. 1905. dekabr). Sankt-Peterburg, 1906. 3-5-betlar.

15 V.K. Nekroloq. 495-bet.

16 Skripitsin V.A. 23-bet.

17 O'sha yerdan. 24-bet.

18 Shu yerda. S. I-II.

N.V. Gogol va Aksakovlar “Gogolni shaxs sifatida juda kam odam bilardi. Hatto do'stlari bilan ham u to'liq emas, yoki undan ham yaxshisi, har doim ochiqchasiga edi ... " S.T. Aksakov « Gogol o'z ishiga doimo jasorat sifatida qaradi; unda ikkita hayot va ikkita alohida shaxs: yozuvchi va shaxs, jamiyat a'zosi bo'lmagan. "O'lik jonlar" ning ikkinchi jildidan ikkita bobni o'qishda bo'lganimda, men qo'rqib ketdim, shuning uchun har bir satr qon va tana, butun hayoti bilan yozilgandek tuyuldi. Go'yo u Rossiyaning barcha qayg'ularini qalbiga o'tkazganga o'xshardi.. I.S. Aksakov

Aksakovlar oilasi 1830-1850 yillardagi rus hayotining ajoyib va ​​o'ziga xos hodisasidir. Oila boshlig'i, yozuvchi Sergey Timofeevich Aksakov (1791-1859) madaniyatimizda sezilarli iz qoldirdi; toʻngʻich oʻgʻli Konstantin Sergeevich (1817-1860) shoir, tanqidchi va publitsist sifatida shuhrat qozondi; Ivan Sergeevich Aksakov (1823-1886) ham taniqli shoir va jamoat arbobi edi. Bu oilada hukm surgan iliqlik va samimiylik, axloqiy muhitning musaffoligi, madaniy manfaatlarning kengligi, keksa va yosh avlod o‘rtasidagi hayratlanarli darajada mustahkam aloqa zamondoshlarini o‘ziga tortdi.
Gogol birinchi marta 1832 yil iyul oyida M. P. Pogodin tomonidan o'sha davrdagi Moskva hayotining markazlaridan biri bo'lgan Aksakov uyiga kiritilgan. Vaqt o'tishi bilan do'stona munosabatlar yozuvchini ushbu oilaning ko'plab a'zolari bilan birlashtirdi, ammo Sergey Timofeevich unga eng yaqin bo'lib chiqdi. U Gogol iste’dodining buyukligini birinchilardan bo‘lib tushungan, uning dahosiga katta hurmat bilan qaragan, insonning zaif tomonlariga yumshoq munosabatda bo‘lgan, kundalik ishlarda beg‘araz yordam bergan. Sergey Timofeevich hammaga Gogolni oddiy insoniy me'yorlarga ko'ra "o'zi hukm qilish" mumkin emasligini, uning fikrlari, asablari va his-tuyg'ulari boshqalarnikidan bir necha baravar nozik va zaifroq ekanligini isbotlashdan charchamasdi.
Gogolning Aksakov bilan munosabatlarining barcha murakkabligiga qaramay, yozuvchiga bunday samimiy samimiylik va hayrat bilan munosabatda bo'lgan boshqa oila yo'q edi. Aksakovlar Nikolay Vasilevichga bo'lgan yaxshi his-tuyg'ularini uning oilasiga etkazishdi. Ularning uzoq muddatli yozishmalari Gogolning onasi va opa-singillarining bu odamlarga bo'lgan iliq, ishonchli munosabatlari haqida gapiradi.
N. Pavlov "ular hech qachon Gogolni hech qaerda ko'rmaganlar ... Aksakovlar uyidagidek quvnoq va keng ochiq", deb esladi.
To'qqiz farzand mehr bilan tarbiyalangan Aksakovlar oilasi rus madaniyati tarixiga juda do'stona va mehribon namunali oila sifatida kirdi. Bu erda hukmronlik qilgan sevgi muhitida, abadiy sargardon Gogolning o'zi ko'pincha "isilardi".

29. N.V.ning yozishmalari. Gogol: 2 jildda. T.2. / muharrir: V.E. Vatsuro [va boshqalar]; komp. va sharh. A.A. Karpova, M.N. Virolainen. – M .: Rassom. lit., 1988. –S. 5-113. – (Rus yozuvchilarining yozishmalari).
Ushbu to'plamga Gogolning Aksakovga yo'llagan 24 ta xati va Sergey Timofeevich va Konstantin Sergeevichning unga yo'llagan 18 ta maktubi kiritilgan. Ushbu e'tirof maktublari Gogolning ruhiy hayotining o'ziga xos yilnomasi bo'lib, unda uning dunyoga va odamlarga bo'lgan munosabatidagi o'zgarishlarning barcha dramalari tasvirlangan.

30. Aksakov, S.T. Gogol bilan tanishishim haqidagi hikoya, shu jumladan 1832 yildan 1852 yilgacha bo'lgan barcha yozishmalar / S.T. Aksakov // To'plam. op.: 4 jildda / tayyorlangan. matn va eslatmalar S. Mashinskiy. – M.: Gosizdat Xudoj. lit., 1956. – T.3. - 149-388-betlar.

31. Aksakov, S.T. Gogol bilan tanishuvim hikoyasi. Eslatmalar va xatlar 1843 - 1852 / S.T. Aksakov // To'plam. s.: 3 jildda / sharh. V.N. Grekova, A.G. Kuznetsova; berilgan sana rassom V.N. Jodorovskiy. – M .: Rassom. lit., 1986. – T. 3. – B. 5-248.

32. Aksakov, S.T. Gogol bilan tanishuvim hikoyasi / S.T. Aksakov //Gogol zamondoshlarining xotiralarida / ed. matn, so'zboshi va sharh. S. Mashinskiy; umumiy ostida ed. N.L. Brodskiy [va boshqalar]. – M.: Gosizdat Xudoj. lit., 1952. -B.87-208. – (Adabiy xotiralar turkumi).
Bu kitob memuar adabiyotida yetakchi o‘rinlardan birini egallaydi. Uni iste’dodli, zukko va rostgo‘y yozuvchi, o‘z do‘stiga sadoqatli, uni chin dildan sevgan inson yaratgan. Aksakov o'z zamondoshlari va avlodlariga Gogolning murakkab shaxsiyatini tushunishga yaqinlashishiga yordam berishiga ishongan. Kitob ikki qismdan iborat: birinchisi, 1832—1843-yillarni qamrab olgan, muallifning oʻzi yozgan xotiralar; ikkinchisi - katta xronologik aniqlik bilan Aksakovlar oilasi arxivida saqlanadigan ehtiyotkorlik bilan tanlangan xatlar, kundaliklar va boshqa hujjatlar.

33. Aksakov, S.T. Gogolning do'stlariga maktub. Gogolning tarjimai holi haqida bir necha so'z / S.T. Aksakov // To'plam. op.: 4 jildda / tayyorlangan. matn va eslatmalar S. Mashinskiy. – M.: Gosizdat Xudoj. lit., 1956. – T. 3. - B. 599-606.
Gogol vafotidan keyin (birinchi) va uning o'limidan bir yil o'tgach (ikkinchi) ikkita juda ta'sirli maqola. Xristianlarning kechirimlilik axloqi ruhida muallif buyuk yozuvchining o'quvchilari va do'stlarini tortishuvlarni to'xtatishga va oldingi kelishmovchiliklarni unutishga chaqiradi.

34. Veresaev, V. Gogol hayotda: Zamondoshlarning sahih guvohliklarining tizimli to'plami / V. Veresaev; kirish Art. I.P. Zolotusskiy; tayyorlangan matn va eslatmalar E.L. Beznosova. - M .: Moskva. ishchi, 1990. – 640 b.
Kitob boshqa mashhur asarga o'xshaydi - "Hayotda Pushkin". Muallif Gogol haqidagi xotiralar va xatlarni to'pladi va ularni birlashtirdi, bu "g'alati" dahoning jonli portretini yaratadi.
1933 yilgi nashr qisqartmasdan ko'paytirildi.

35. Voitolovskaya, E.L. Aksakov va Gogol / E.L. Voitolovskaya // S.T. Aksakov klassik yozuvchilar davrasida: hujjatli insholar / dizayn. I. Senskiy; A. Korolning fotosuratlari. – L.: Det. lit., 1982. – B. 91-151.
Rus adabiyoti tarixida ikki yozuvchi o'rtasidagi munosabatlarning N.V. o'rtasidagi munosabatlar kabi samimiy, e'tirofli va ayni paytda dramatik bo'lishi mumkin bo'lgan bir nechta misollar mavjud. Gogol va S.T. Aksakova. Xarakterdagi farq ularning do'stona munosabatlariga xalaqit bermadi. Biz yozuvchining adabiy portretining aniqligi va haqqoniyligi uchun Aksakovning Gogolga bo'lgan muhabbatidan qarzdormiz.

36. Lobanov, M. Sergey Timofeevich Aksakov / M. Lobanov. – M .: Mol. Gvardiya, 1987. – 366 pp.: kasal. – (E’tiborli kishilar hayoti: ZhZL: ser. biogr.: 1933 yilda M. Gorkiy tomonidan asos solingan; 3-son (677).
Mashhur yozuvchi, rus tabiatining qalb qo'shiqchisining hayoti va ijodi 19-asr rus madaniyatining eng yirik vakillarining shaxsiyati bilan uzviy bog'liq, ammo Gogol unga eng yaqin edi. Bu ikki inson bir-birini to‘ldirayotgandek edi. "U, - deb yozgan Aksakov, - mening oldimda, yuzma-yuz turib, qalbim tubidan tashlab ketilgan fikrlarni ko'tarib: "Keling, birga boraylik!" ... Menga yordam bering, keyin men sizga yordam beraman.

37. Mann, Y. Tirik jonni izlashda: "O'lik jonlar". Yozuvchi - tanqidchi - kitobxon / Yu. Mann. – Ed. 2, rev. va qo'shimcha – M.: Kitob, 1987. – 351 b. – (Kitoblar taqdiri).

38. Mann, Y. Tirik jonni izlashda: "O'lik jonlar". Yozuvchi - tanqidchi - kitobxon / Yu. Mann. – M.: Kitob, 1984. – 415 b. – (Kitoblar taqdiri).
Gogolning "O'lik jonlar" atrofidagi mashaqqatli ijodiy izlanishlari, umidlari va tortishuvlari katta kuch bilan qayta tiklanadi; yozuvchining o'quvchilar bilan muloqoti, ular orasida Sergey Timofeevich va Ivan Sergeevich Aksakov, arximandrit Feodor (Buxarev) ham ochiladi.

39. Mashinskiy, S. S. T. Aksakov va Gogol / S. Mashinskiy // S.T. Aksakov. Hayot va san'at. – Ed. 2, qo'shing. – M .: Rassom. lit., 1973. –S. 272-303.
Muallif Gogolning "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" kitobining nashr etilishi tufayli ikki yozuvchi o'rtasidagi g'oyaviy qarama-qarshiliklarga e'tibor qaratadi.

40. Palagin, Yu.N. Nikolay Vasilevich Gogol / Yu.N. Palagin // 19-asr rus yozuvchilari Sergiev Posad haqida. III qism: "XIV-XX asr rus va chet el yozuvchilari Sergiev Posad haqida" kitobidan. – Sergiev Posad, MChJ "Hammasi siz uchun - Moskva viloyati", 2004. - P. 90-102.
Mashhur mahalliy tarixchi Sergiev Posad N.V. o'rtasidagi munosabatlarni batafsil tasvirlab beradi. Gogol va S.T. Aksakova.

41. // Radonej yeri: faktlar, voqealar, odamlar: 2009 yil uchun muhim, unutilmas sanalar va voqealarning mahalliy tarix taqvimi: yillik bibliografik qo'llanma / resp. ed. N.I. Nikolaev; komp. I.V. Gracheva, L.V. Biryukova. – Sergiev Posad: MUK nomidagi markaziy shahar kasalxonasi. A.S.Gorlovskiy”, 2008. – B.18.

42. Popova, T.M. Gogol zamondoshlarining xotiralarida / T.M. Popova // Maktabdagi adabiyot. – 2009. - No 3. – B. 25-28.
Yozuvchining zamondoshlari hayotining so‘nggi yillarida nima uchun bunchalik o‘zgarganini tushunish qiyin edi, shuning uchun bu davrda yozuvchi bilan yaqin aloqada bo‘lgan kishilarning xotiralari alohida qiziqish uyg‘otadi. Ular orasida S.T. Aksakov.

43. Rybakov, I. Hech qachon unutilmaydi yoki Gogol kabi Gogol / I. Rybakov // Sergievskie Vedomosti. – 2009. – 13 mart (10-son). – 15-bet; 20 mart (11-son). – 15-bet.
"Gogol xotirasi yangiligini yo'qotishi uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi: menimcha, u hech qachon unutilmaydi", dedi S.T. Aksakov butun umri davomida xotirasini cheksiz qadrlagan buyuk yozuvchiga bo'lgan his-tuyg'ularini bildirdi.

Aksakovlar oilasi 1830-1850 yillardagi rus hayotining o'ziga xos, ajoyib hodisasidir. Madaniyatimiz tarixida oila boshlig'i - yozuvchi Sergey Timofeevich Aksakov (1791-1859) tomonidan sezilarli iz qoldirdi; toʻngʻich oʻgʻli Konstantin Sergeevich (1817-1860) shoir, tanqidchi va publitsist, ilk slavyanfilizm yetakchilaridan biri sifatida shuhrat qozondi; Ivan Sergeevich Aksakov (1823-1886) ham taniqli shoir va jamoat arbobi edi. Biroq, katta Aksakovlar oilasi nafaqat ushbu eng taniqli vakillarning faoliyati bilan ajralib turadi. Zamondoshlarini unda hukm surgan iliqlik va samimiylik, uning axloqiy muhitining pokligi, madaniy manfaatlarning kengligi va katta va yosh avlodlar o'rtasidagi hayratlanarli darajada mustahkam aloqa o'ziga jalb qildi [Annenkova, 1983, s. 14.].

Gogol birinchi marta Aksakov uyiga - o'sha davrdagi Moskva hayotining markazlaridan biri - M.P. Pogodin 1832 yil iyulda. Vaqt o'tishi bilan do'stona munosabatlar yozuvchini ushbu oilaning ko'plab a'zolari bilan birlashtirdi, ammo Konstantin Sergeevich va ayniqsa Sergey Timofeevich Aksakov unga eng yaqin edi. Gogol bilan uchrashganida, S.T. Aksakov allaqachon Moskva adabiy va teatr olamida muhim o'rin egallagan. 1827 yildan u tsenzura, so'ngra Moskva tsenzura qo'mitasining raisi (1832 yil fevralda ishdan bo'shatilgan) bo'lib ishlagan [o'sha erda, p. 47]. 1812 yilda bosma nashrlarda debyut qilgan, keyinchalik u teatr tanqidchisi, shoir sifatida tanilgan va ajoyib qori va nufuzli adabiyot hakami sifatida mashhur bo'lgan. Biroq, rassom Aksakovning gullagan davri uning hayotining so'nggi o'n yarim yilligi edi, unda yozuvchining rus adabiyotiga qo'shgan hissasini belgilovchi asarlar yaratilgan - "Baliq ovlash haqida eslatmalar", "Orenburg viloyati qurol ovchisining eslatmalari", “Oila yilnomasi”, “Bagrovning bolaligi – nabirasi” va hokazo. 1840-yillardagi adabiy vaziyat – koʻp jihatdan Gogol ijodi taʼsirida shakllangan vaziyat Aksakovning realistik isteʼdodini toʻla namoyon etishga imkon berdi. Bundan tashqari, Sergey Timofeevichning adabiy faoliyatiga juda qiziqqan Gogolning e'tibori uning adabiy qobiliyatini uyg'otishda bevosita turtki rolini o'ynadi. S.T asarlarining faqat bir qismi bilan tanishishga muvaffaq bo'ldi. Aksakov, Gogol uni rus tabiati va hayotini o'rganuvchi mutaxassis sifatida yuqori baholagan va "O'lik jonlar"ning ikkinchi jildi ustida ishlaganda, o'z navbatida, nosir Aksakov ta'sirida bo'lgan [Gogol, 1951. 17-bet].

Gogolning Aksakovlar oilasi a'zolarining adabiy izlanishlariga bo'lgan qiziqishi uning I.S.ning she'riy tajribalariga bo'lgan e'tiborida ham namoyon bo'ldi. Aksakov, K.S.ning badiiy, tanqidiy, ilmiy asarlariga. Aksakov, uning iste'dodini yozuvchi yuqori baholagan.

Rassom Aksakovlar uyida Gogolning haqiqiy kulti hukmronlik qilgan. Biroq ularning yozuvchi bilan shaxsiy yaqinlashishi oson kechmadi. Aksakovning oilaviy g'ayrati bir necha bor Gogolning vazminligi va hatto sirliligi bilan to'qnashgan, aksakovning xatti-harakati ba'zan g'alati va hatto samimiy bo'lib tuyulardi. Boshqa tomondan, yozuvchining o'zi ko'pincha Sergey Timofeevichga, ayniqsa Konstantin Sergeevichga xos bo'lgan qat'iy baholardan va sevgi va qoralash ifodalarida vazminlik yo'qligidan xijolat tortdi. Faqat 1839 yilda - Gogolning Moskvaga navbatdagi tashrifida - Aksakovlar bilan munosabatlarida chinakam yaqinlik o'rnatildi. "O'sha paytdan boshlab, - deb eslaydi Sergey Timofeevich, - bizning oramizda to'satdan paydo bo'lgan yaqin do'stlik boshlandi" [Aksakov, 1956, p. 20].

Aksakovlar oilasida Gogol bir necha bor unga turli amaliy yordam, qizg'in tarafdorlar va uning ishining diqqatli tarjimonlarini ko'rsatgan sodiq do'stlarini topdi. Agar ular uchun "Dikanka yaqinidagi fermada oqshomlar" yozuvchining yorqin iste'dodi kashf etilgan bo'lsa, "Mirgorod" to'plamining paydo bo'lishi Aksakovlar oilasini Gogolga "chuqur va muhim ma'noga ega buyuk rassom" sifatida qarashga majbur qildi [Aksakov, 1956 yil. , p. 13]. "O'lik jonlar" yanada kuchli taassurot qoldirdi, uning boblari bilan muallif Aksakovlarni boshqa tanlangan tinglovchilar qatori she'r nashr etilishidan oldin ham tanishtirgan. Gogolning asari Aksakovlar oilasida misli ko'rilmagan adabiy hodisa sifatida qabul qilingan, uning asl ma'nosi o'zining ulkanligi tufayli o'quvchilar tomonidan darhol tushunib bo'lmaydi. Asarning mohiyati va mazmunini tushuntirishga urinish K.S.ning mashhur risolasi edi. Aksakov "Gogolning "Chichikovning sarguzashtlari yoki o'lik jonlar" she'ri haqida bir necha so'z (1842). Broshyura muallifi she'rning o'ziga xos mazmuni, uning satirik pafosi haqidagi savolni ongli ravishda chetga surib, Gogolning voqelikni aks ettirishning o'ziga xos usulini birinchi o'ringa qo'ydi. Aksakovning so'zlariga ko'ra, "O'lik ruhlar" bu borada barcha zamonaviy san'atga qarshi. Ularda go‘yo qadimiy doston tafakkuri – hayotning keng, to‘liq va xolis timsoli qayta tiklangandek. Shu munosabat bilan Gogolning o'zi - zamonaviy eposning yaratuvchisi - risolada Gomerga tipologik jihatdan yaqinlashdi. K.S.ning slavyanlik pozitsiyasini tavsiflash uchun. Aksakov uchun Rossiyada epik tafakkurni qayta tiklash imkoniyatini u rus milliy hayotining o'ziga xosligi, rus xalqining eksklyuzivligi bilan bog'liq deb hisoblaganligi muhimdir. Tanqidchining "O'lik jonlar" yaratuvchisiga munosabati risolada to'liq amalga oshirilgan she'rda rus hayotining "siri" ochiladi, uning mohiyati ochiladi, degan taxminni aniq ochib berdi [Aksakov, 1982. S. 141] .

"Bir necha so'z ..." ning paydo bo'lishi zamondoshlar tomonidan baland ovozda javob berdi. Eng muhim nutq V.G.ning nutqi edi. Belinskiy - yaqin o'tmishda Konstantin Sergeevichning Stankevich davrasidagi o'rtog'i, 1840-yillarda esa uning murosasiz mafkuraviy raqibi [Belinskiy, 1982. S. 281]. Maxsus taqrizda Aksakovga qarama-qarshi bo'lgan she'rning ko'rinishini ma'qullab, Belinskiy uning o'ziga xos mazmuni va tanqidiy yo'nalishiga e'tibor qaratdi.

Gogolning o'zi K.S. nutqining bevaqtligidan norozi edi. Aksakov va u bildirgan g'oyalarning etukligi yo'qligi, garchi risoladagi ko'p narsa, shubhasiz, "O'lik ruhlar" muallifiga yaqin edi. Yozuvchi boshidan kechirgan g'azab uzoqqa cho'zilmadi. Biroq, Gogol va Aksakovlar o'rtasidagi munosabatlarning umumiy murakkabligi xuddi shu davrda boshlangan. Ko'p narsani ko'rgan kuzatuvchan odam Sergey Timofeevich yozuvchining xatti-harakatida, so'ngra xatlarida kelajakdagi ruhiy inqirozining birinchi alomatlarini erta sezdi. Aksakov Gogolning mistik kayfiyati va diniy yuksalishning namoyon bo'lishidan, yozishmalarida qabul qilgan yangi, o'qituvchilik ohangidan va uning avvalgi samimiyligi va iliqligidan hayratda qoldi va xafa bo'ldi. Sergey Timofeevich boshdan kechirgan tuyg'u shaxsiy haqorat bilan cheklanib qolmadi. Bu, birinchi navbatda, rassom Gogolga bo'lgan g'amxo'rlik edi, birinchi marta Aksakov Sr yozuvchiga 1844 yil 17 aprelda yozgan maktubida aniq ifodalangan [Aksakov, 1956. P. 154]. 1846 yil avgust oyida Sergey Timofeevich Sankt-Peterburgda Gogolning "axloqiy va tarbiyaviy" yo'nalishdagi so'nggi burilishlarini ko'rsatadigan yangi asar tayyorlanayotganidan xabar topgach, Aksakov nashr etilishiga to'sqinlik qilib, yozuvchini "qutqarish" uchun qat'iy harakat qildi. ning "Tanlangan joylar ..." , shuningdek, "Bosh inspektor" ga "Ogohlantirish" va uning "Denoument" ning xuddi shunday g'oyalari va his-tuyg'ularini aks ettirgan. "<...>Biz, Gogolning do'stlari, uni ko'plab dushmanlari va yomon niyatli odamlari tomonidan tahqirlash uchun xotirjamlik bilan topshiramizmi? - Sergey Timofeevich "Tanlangan joylar ..." nashriyotchisi P.A. Pletnev. -<...>Mening fikrim quyidagicha: siz tomonidan allaqachon nashr etilgan kitob, agar bu haqdagi mish-mishlar rost bo'lsa, nashr etilmasligi kerak va "Bosh inspektor" ga "Ogohlantirish xabari" va uning yangi e'tirozi umuman chop etilmasligi kerak. ; sizga, men va S.P. Shevyrev o'z fikrimizni Gogolga ochiqchasiga yozsin" [Aksakov, 1956, p. 160]. Darhaqiqat, Gogolning yangi yo'nalishi haqidagi "shafqatsiz haqiqat" S.T. Aksakov yozuvchiga va ularning o'zaro tanishlariga "to'liq ochiqlik" bilan yozgan xatlarida [Aksakov, 1956, p. 159-160]. Konstantin Sergeevich "Tanlangan joylar ..." ni keskin tanqid qiladi. Gogol va Aksakovlar o'rtasidagi yozishmalarda yuzaga kelgan qarama-qarshilik ularni deyarli to'liq tanaffusga olib keladi.

Aksakovlar oilasida Gogol boshidan kechirgan inqiroz yozuvchining ko'p yillar davomida o'z vatanidan tashqarida bo'lishi, G'arb ta'siri va "Tanlangan joylar ..." muallifi chet elda bo'lgan tor vatandoshlari bilan bog'liq edi. . Shuning uchun 1848 yil bahorida Gogolning qaytishi Aksakovlar tomonidan alohida quvonch bilan qabul qilindi. Biroq, so'nggi mojaroning izi yozuvchi Moskvaga kelganidan keyin birinchi marta ham aniq seziladi. Gogolning K.S.ga qarshi g'azabi eng uzoq davom etadi. Aksakov, uni yozuvchi yuzaga kelgan kelishmovchilikning asosiy aybdori deb hisoblagan. Boshqa oila a'zolari bilan munosabatlar tezroq yaxshilandi. Gogolning (1849 yil yozida) "O'lik ruhlar" ikkinchi jildining dastlabki boblarini o'qishi alohida ahamiyatga ega bo'lib, Aksakovning unga rassom sifatida bo'lgan ishonchini tikladi. Umrining so'nggi yillarida yozuvchi Moskvadagi do'stlariga ham, Moskva yaqinidagi Abramtsevo viloyatiga ham tez-tez tashrif buyurdi. 1851 yil 3 sentyabrda I.S. otasiga yozgan: "Hammasidan ma'lumki, bizning Moskvadagi uyimiz Gogolga juda kerak". Aksakov, - u butun oilaning sizning yozuvlaringiz bilan, Konstantinning nutqlari va yozuvlari bilan, kichik rus qo'shiqlari bilan ko'chib o'tishini xohlaydi" [Aksakov, 1956, p. 214]. S.T. Ayni paytda Aksakov va Gogol yaqin ijodiy aloqada ishlamoqda, ular bir vaqtning o'zida o'zlarining qurol ovchisi haqidagi eslatmalarini, ikkinchisini esa "O'lik ruhlar"ning ikkinchi jildini nashr etish niyatida. Bu rejalar amalga oshmadi...

Gogol vafotidan so'ng, Sergey Timofeevich yozuvchi xotirasi oldida qarzdorligini his qilib, u haqida xotiralar kitobi ustida ishlay boshlaydi. Qolgan tugallanmagan "Gogol bilan tanishuvim hikoyasi" (birinchi marta 1890 yilda to'liq nashr etilgan) eng qimmatli biografik manbadir. Bu, shuningdek, yozuvchining Aksakovlar oilasi bilan keng ko'lamli yozishmalarining muhim qismini o'z ichiga oladi. Hozirda Gogolning Aksakovlarga yozgan 71 ta maktubi va S.T., O.S., K.S.larning Gogolga 33 ta xati nashr etilgan. va I.S. Aksakov [Gogol, 2001, p. 92.].

Nikolay Petrovich Aksakov- mashhur ilohiyotchi-tarixchi, faylasuf, adabiyotshunos, publitsist qadimgi zodagonlar oilasiga mansub edi. Aksakovlar va mashhur yozuvchi Sergey Timofeevich Aksakov, Konstantin Sergeevich, Ivan Sergeevich Aksakov - slavyanfil publitsistlarning uzoq qarindoshi edi.

N.P xotirasiga bag'ishlangan nekroloqda. Aksakov "Bizning zamonamizda noyoblardan biri" (Sankt-Peterburg, 1909), uning muallifi V.A. Skripitsin buning ajdodlaridan biri deb yozadi
Aksakov filiali Shimon (suvga cho'mgan Simun) edi, u 1027 yilda Kievga uch ming jangchi bilan kelgan va o'z mablag'lari hisobidan Kiev Pechersk Lavrasida Xudo onasining taxminiy cherkovini qurgan va u erda dafn etilgan. U Pecherskdagi Sankt Teodosiusning hamkori edi va Kiev Pechersk Lavra freskalarida bu ajdodning tasviri hali ham mavjud.

Nikolay Petrovich Aksakov 1848 yil 29 iyunda (Yangi uslub) Tula viloyati, Aleksinskiy tumani, Yudinki qishlog'ida, otasi Pyotr Nikolaevich Aksakovning oilaviy mulkida tug'ilgan. "18-asr oxiridagi Aleksinskiy tumanining erni o'rganishning umumiy rejasiga iqtisodiy eslatmalar" ga ko'ra, Yudinki, Solomasovo va Sotino qishlog'i Nikolay Petrovichning katta bobosi, Artilleriya mayori Ivan Alekseevga, Aksakovning o'g'liga tegishli edi. , va uning rafiqasi Anna Fedorovna, 1795 yilda Quddusdagi Sotino qishlog'ida Masihning tirilishi cherkovini qurgan. Bobosi N.P. Aksakov - Nikolay Ivanovich Aksakov (1782-1859) - Aleksinskiy zodagonlar rahbari (1836), gvardiya kapitani, 1812 yilgi Vatan urushi paytida u Tula militsiyasining polk qo'mondoni bo'lgan. Nikolay Petrovichning otasi Pyotr Nikolaevich Aksakov (1820-?), Aleksinskiy tuman deputatlar assambleyasining deputati va Aleksinskiy maktab kengashining raisi (1872-1873) edi. 1874 yilgi Tula yeparxiyasi gazetasining 21-sonida Aleksinskiy maktab kengashining "1872-1873 yillardagi Aleksinskiy tumanidagi maktab ishlarining holati to'g'risida" hisoboti e'lon qilindi.

Aksakovlar oilasida uchta o'g'il (Nikolay, Aleksandr, Fedor) va bir qiz Praskovya bor edi. Bolalarni onasi Nadejda Aleksandrovna Aksakova tarbiyalagan, ziyoli va chuqur dindor ayol. U juda ko'p o'qidi va 82 yoshida (1903) Sarovlik Avliyo Serafim qoldiqlari topilganligi munosabati bilan u "19-asrning birinchi choragining ermiti" risolasini nashr etdi. N.A. Aksakova Sarovga ziyorat haqidagi bolalik xotiralarini etkazdi, u erda 9 yoshli bolaligida Sarovlik Serafim bilan uchrashdi.

N.A.Aqsakova bolalarni tarbiyalash va o'qitish uchun eng yaxshi o'qituvchilarni taklif qildi. N.A.ning sevimli mashg'uloti Aksakova kitob mutolaasini farzandlariga o'rgatdi. Nikolay Aksakov bolaligida ko'plab rus va xorijiy adabiyotlarni qayta o'qigan va tarixni yaxshi bilgan. Tez orada oila N.A.ni davolash uchun Frantsiyaga ko'chib o'tdi. Aksakova, u erda o'n oltinchi yoshida bo'lgan Nikolay o'qishni davom ettirdi. Uning bilimini birinchi tekshiruvchi taniqli olim Ernest Navil edi, u Nikolay Aksakov bilan bir necha suhbatlardan so'ng uning bilimdonligi va tarix bilimi bilan hayratda qoldi. E. Navilning maslahati bilan Nikolay Aksakov Montebandagi Oliy falsafa va ilohiyot maktabining protestant diniy fakultetida bir necha semestrlarda qatnashdi. Garchi bu maktab protestant boʻlsa-da, oʻquvchilarni barcha dinlarning taʼlimotlari bilan tanishtirdi va ularning vijdon erkinligiga taʼsir qilmadi.
Biroz vaqt o'tgach, oilaning bir qismi Moskvaga qaytib keldi va N.A. Aksakova va uning o'g'li Nikolay Frantsiyadan Germaniyaga ko'chib o'tdi.

Germaniyada N.P. Aksakov Geydelberg, Hessen va boshqa universitetlarda ma'ruzalarda qatnashdi.

1868 yilda u yakuniy imtihonlarni a'lo darajada topshirdi va nemis tilida yozilgan Gessen shahrida "Ilohiylik g'oyasi" dissertatsiyasini himoya qildi va 19 yoshida falsafa doktori ilmiy darajasini oldi.

Xuddi shu 1868 yilda N.P. Aksakov Moskvaga qaytib keladi va u erda materialistik ta'limotlarga qarshi qaratilgan "Zamonaviy fan holatidagi ruh to'g'risida" ochiq ma'ruzalar o'qiydi. Uning ma'ruzalari juda mashhur edi, sinflar hammani sig'dira olmadi. Minglab odamlar yosh olim va notiq so‘zlarni tinglash uchun kelishdi, u bilan tanishishni ham istashdi. Uning onasi Aksakovlar oilasiga tashrif buyurdi va faylasuf bilan suhbatlashish imkoniga ega bo'ldi.

Shu vaqtdan boshlab N.P. Aksakov ilmiy dunyoga qabul qilindi: akademiya va universitet professorlari uni kafedraga chaqirishdi. Va u allaqachon magistrlik dissertatsiyasini himoya qilishga tayyorgarlik ko'rishni boshladi.

Biroq, oilaning moddiy farovonligi o'zgardi, shuning uchun N.P. Aksakov A.I. tomonidan nashr etilgan "Ruscha suhbatlar" jurnalining bo'limlaridan birining muharriri bo'ladi. Koshelev, uning maqolalari ham nashr etilgan.

1870 yilda u Moskva universiteti qoshidagi rus adabiyotini sevuvchilar jamiyatiga a'zo etib saylandi. 1878 yildan 1880 yilgacha – u mazkur jamiyat kotibi bo‘lib ishlaydi va A.S. haykalini o‘rnatishga bag‘ishlangan tantanalarni tayyorlashda ishtirok etadi. Pushkin Moskvada. Shuni ta'kidlash kerakki, rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyatining gullab-yashnagan davrida a'zo bo'lish juda qiyin edi, shuning uchun ariza beruvchilarning har biri murakkab tanlov tizimidan o'tdi.

V.A. Skripitsin shunday yozadi: “... saylangan shaxs iste’dodli yoki iqtidorli emasligidan qat’i nazar, shuningdek, uning axloqiy tabiatiga qarab har tomondan tahlil qilindi. Nafaqat adabiyot ishqibozi kerak edi, balki shunday bo'lishi uchun u rus adabiyoti oldidagi axloqiy burchini qat'iy bajarishi, adabiy maydonga to'liq bo'lsa-da ekin qilishi kerak, deb ishonilgan.
erkin, lekin faqat "oqilona, ​​halol va mehribon", buning uchun shoir ta'biri bilan aytganda, faqat rus xalqi yozuvchiga o'zining "chin minnatdorchiligini" aytishi mumkin.
Moskvada N.P. Aksakov keksa avlodning slavyanfillari bilan yaqin bo'ldi. Ijtimoiy mavqeiga ko'ra u rus tafakkuridagi vatanparvarlik yo'nalishi yetakchilari: M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, T. I. Filippov, A. I. Koshelev bilan yaqin edi va ma'naviy asoslardan kelib chiqadigan maxsus slavyan nofil g'oyalari bilan o'rtoqlashdi. pravoslavlik, Rossiyaning rivojlanish yo'li. Ularning "russofilizmi", davlat ta'limoti, Rossiya tarixining "Moskva" va "Sankt-Peterburg" davrlarining mutlaq qarama-qarshiligini tanqid qilib, u bir vaqtning o'zida slavyanlarning maxsus yo'li haqidagi asosiy g'oyasini himoya qildi. Rossiya, u tarixini barcha slavyanlar bilan birlikda o'ylagan, bir davlatda birlashgan. 1870 yilda Aksakov "Yashirin materializm: janob Struvening dissertatsiya-broshyurasi haqida" asarini nashr etdi, unda u materialistik dunyoqarashni pravoslav ilohiyotiga yaqin pozitsiyalardan ko'rib chiqdi.

Slavyan xalqlari tarixi, mifologiyasi va folkloriga bo'lgan qiziqish Aksakovning she'riy asarlarida - 1887 yilda "Rus" jurnalida chop etilgan "Qasoskor", "Yan Zizka", "Graf Adolf Golshteyn", "Lubushkin bog'i" she'rlarida o'z aksini topgan. Kuryer”. Afsonalar, ertaklar va barcha sirli narsalarga qiziqishi bilan neo-romantizmning o'ziga xos turi Aksakov nasriga xos edi.

Hikoyalar va ertaklar "Trud" jurnalida nashr etilgan: "Oq ayol" (1890), "Abbot Opetitning kundaligi" (1891), "Qadimgi dunyo fausti" (1891), "Xochda" (1893). ); "Vosxod" jurnalida "Doktor Leon" qissasi (1893). 80-yillarning oxiri - 90-yillarning boshlarida. XIX asr N.P. Aksakov "Salibchilar bolalari" (M., 1894) va "Zora qal'asi" (Sankt-Peterburg, 1892) hikoyalarini, lirik va fuqarolik xarakterdagi she'rlarini, ko'plab adabiy tanqidiy maqolalarni nashr etdi.

1892 yilda Nikolay Petrovich 44 yoshida Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va u erda Davlat nazorati xizmatiga kirdi. 1902 yilda u Davlat nazorati ostidagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor bo'ldi. Shuningdek, u Moliya vazirligi huzurida temir yoʻl qurilishi kerak boʻlgan viloyatlardagi sharoitlarni oʻrganish uchun tuzilgan temir yoʻl komissiyasida Davlat nazorati vakili hisoblanadi.

N.P. Aksakov cherkov tarixini o'rganishga katta hissa qo'shdi. Uning “Ruhni o'chirma!” nomli tadqiqoti ayniqsa ahamiyatlidir. (1894) cherkovda haqiqiy ta'limotni tiklash muammosiga bag'ishlangan "Blagovest" jurnalida dastlab nashr etilgan cherkovning roli haqida. Ko'plab vatanparvarlik va kanonik manbalarga tayangan holda va cherkov ta'limotining tabiati haqidagi yolg'on qarashlarni tanqid qilishdan boshlab, Nikolay Petrovich Aksakov isbotlaydi: "... cherkov, havoriy ta'limotiga ko'ra, imonlilar maktabi emas. .. o'zlarini "ruhoniylar uchun ta'lim" ga, balki o'zaro ta'limga, o'zaro ta'limga bag'ishlaydilar, bu maktabga hamma "Xudoning ko'p qirrali inoyatining boshqaruvchisi" sifatida kiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda N.P. Aksakovning "Ruhni so'ndirmang" rus tilidagi yagona asari cherkov maktabi va cherkov ta'limotining evangelistik va patristik asoslariga bag'ishlangan.

1906-1907 yillarda Aksakov "Cherkov xabarnomasi" va "Cherkov ovozi" da cherkovdagi mumkin bo'lgan o'zgarishlar haqida maqolalar bilan chiqadi: "Cherkov kengashiga", "Kanon va erkinlik", "Patriarxat va qonunlar", "Qadimgi episkoplarni saylash to'g'risida" Xristian cherkovi", "Kondonlar Kengash tarkibi haqida nima deydi", "Cherkovda hal qiluvchi va maslahat ovozlari mumkinmi", "Cherkov sudining asoslari".
N.P.ning diniy va falsafiy asarlarida. Aksakov nasroniylikning (xususan, pravoslavlikning) mohiyati va cherkovning jamiyat, davlat va shaxs bilan munosabatlari muammolari bo'yicha qarashlar tizimini ifoda etdi. Cherkovning ahmoqlar bilan munosabati haqida gapirar ekan, u cherkov ruhoniylarining hukmlari va qarorlarini o'zlashtiribgina qolmay, balki o'z e'tiqodlarining samimiyligi bilan "va'z qilinayotgan narsaning mukammalligi yoki nomukammalligiga nimadir" hissa qo'shishiga ishondi. Aksakovning so'zlariga ko'ra, cherkov o'qituvchilar va talabalar ittifoqi emas, balki sevgi orqali harakat qiladigan imonga asoslangan ittifoqdir. Cherkov amaliyot bilan, uning a'zolari - tirik va o'liklarning o'zaro ta'siri bilan yashaydi.

N.P.ning hukmi alohida qiziqish uyg'otadi. Aksakov cherkov ierarxiyasi haqida. Uning ishonchi komilki, pravoslav cherkovida martabaga ko'r-ko'rona hurmat ko'rsatish, martaba bo'yicha ustunlar tomonidan pastlarni bostirish bo'lmasligi kerak. Cherkov foydasiga, inson manfaatiga qaratilgan har bir ovoz va ish eng katta hurmat va ehtirom bilan qabul qilinishi kerak. “Cherkovda haqiqat manfaatlari va cherkov ehtiyojlari uchun g'amxo'rlik har doim cherkov intizomi va ierarxik printsipni himoya qilish manfaatlaridan ustun qo'yilgan ... Haqiqatga nisbatan kattalar va kichiklarga bo'linish yo'q edi. ”

1906 yilda N.P. Aksakov Muqaddas Sinodda rus pravoslav cherkovidagi o'zgarishlar masalasini ko'rib chiqishi kerak bo'lgan Cherkov Kengashini tayyorlash uchun tuzilgan Kelishuvga qadar ishtirok etish a'zosi bo'ldi.

N.P. hayotining so'nggi yillari Aksakovlar alohida ijtimoiy va ijodiy faollik bilan ajralib turadi. Uning "Jaholatning cheksizligi va qiyomat" polemik risolasi (1908) mashhur bo'ldi - N. A. Morozovning Apokalipsisning kelib chiqishi haqidagi shov-shuvli kitobiga batafsil, tarixiy va teologik asosli tanqidiy javob, u Apokalipsisning muallifligi haqida bahslashdi va uning o'ziga xosligini isbotladi. Apokalipsisdagi ma'lum bir "inqilobchi" ning ahamiyati. , siyosiy va ijtimoiy mazmuni.

Aksakov rus ijtimoiy va cherkov hayoti tarixiga rus pravoslav cherkovidagi islohotlarning ishonchli tarafdori sifatida kirdi, keyinchalik 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash tomonidan qisman ma'qullandi.

Nikolay Petrovich Aksakov 1909 yil 18 aprelda (Yangi uslub) og'ir kasallikdan so'ng 61 yoshida vafot etdi. Bu haqda uning yaqin do‘sti bo‘lgan V.A. o‘zining nekrologida yozgan. Skripitsin: “Rossiya va dunyo tarixini har xil manbalardan jiddiy oʻrgangan, rus, slavyan va Yevropa adabiyoti boʻyicha mutaxassis, tillarni mukammal bilganligi uchun asl nusxalarini koʻp oʻrgangan odam vafot etdi. : Lotin, yunon, ibroniy, frantsuz, nemis, ingliz va ba'zi slavyan tillari bo'lgan Aksakov ilmiy jihatdan o'qitilgan progressiv edi. Ammo bilimdon odam bo'lib, u o'zining ajralmas rus tabiatiga sodiq qoldi.

U o'z ona yurtining tarixiy o'tmishining jonli haqiqati bilan aloqani uzmasdan, rus xalqining tarixiy afsonalari va vasiyatlarini chetga surib qo'ymasdan, vatanining tarixi va kelajak taqdiri o'z ona kanaliga ergashishini chin dildan va qizg'in istadi. o'zining to'g'ri yo'lida qoqilib, rus ruhiga o'xshamaydigan boshqa odamlarning namunalariga taqlid qilmasdan.

U rus xalqi o‘zining milliy o‘ziga xosligiga tayanib, o‘z farovonligi va baxt-saodati uchun yanada mustahkam poydevor yarata olishiga chuqur ishongan va tushungan. Aksakov Rossiyadagi taraqqiyot haqiqatan ham rus aqlining ishi ekanligini va u rus irodasi energiyasi va rus qalbining saxiyligi bilan yaratilganligini himoya qildi.

2005-2006 yillarda Aleksinskiy san'at va o'lkashunoslik muzeyi Aksakovlar oilasi - Aleksinskiy tumani zodagonlari haqida materiallarni qidirish va to'plash bo'yicha ilmiy ish olib bordi. Tarix bo'limi xodimlari Abramtsevo muzey-qo'riqxonasi, yozuvchi Aksakov muzey-qo'riqxonasi (Orenburg viloyati, Aksakovo qishlog'i) va Muranovo mulk muzeyi bilan yozishmalarni olib borishdi. Biz Rossiya Davlat kutubxonasi va Rossiya Milliy kutubxonasiga so‘rovlar yubordik. Umid qilamizki, bizning hamyurtimiz Nikolay Petrovich Aksakovning avlodlari tomonidan unutilgan nomi Aleksinskiy viloyatining taniqli aholisi orasida munosib o'rin egallaydi.

Materiallar rahbar tomonidan tayyorlangan. AKhKM tarixi kafedrasi Tatyana Gorodnicheva