Чутки про радісну подію мимоволі викликають у пам'яті картини давно, давно минулих днів мого дитинства: минуле ніби оживає переді мною і в уяві яскраво малюється образ подвижника муромських лісів, яким мені дісталося велике щастя бачити його близько трьох чвертей століття тому. Мабуть, дуже трохи нового додадуть мої спогади до того, що вже відомо про життя і подвиги преподобного Серафима, але, мені здається, особисті свідчення очевидця повинні мати в даний час деяке значення, а тому мені хочеться розповісти, наскільки я можу пригадати, про те , чому я була свідком при відвідуванні Саровської пустелі у 1831 чи 1832 році.

Не можу тепер згадати, за дальністю часу, найближчих причин, що спонукали мого батька і мати знятися з гнізда свого в Нижньому Новгороді і вирушити в муромські ліси, забравши з собою всю величезну сім'ю, від старших підлітків до немовля у грудях матері, і мало не всю двірню, - одним словом, за тодішнім висловом, - чадців і домочадців, весь свій дім…

Йшла і їхала більшість паломників заради виконання обітниці, даної в ту чи іншу важку хвилину життя.

А дякувати було за що в ті далекі часи. Ще свіжі були у пам'яті кожного жахи дванадцятого року. Чимало було дано обітниць у цей страшний час і бідними і багатими людьми. Потім пішли радості звільнення, тріумфування та урочистості нечуваних перемог. Підйому суспільного духу дісталося більш як на десятки років. А де підйом духу - там і потяг до подвигу.

І ось ... незадовго до описуваних подій над країною трапилося нове суспільне лихо: стався перший грізний натиск невідомої доти азіатської гості - холери. І що ж? - Ті ж люди того самого покоління, які при нашесті іноплемінника згуртувалися дружною відсічю як одна людина, глибоко відчувши спільну солідарність перед спільною всім лихом, тепер поспішили згасати, сховатися кожен у свою нору. Страх за себе, за себе особисто охопив кожного. Люди дивилися звіром на перехожого, обгороджуючи житло своє багаттями та куривом. Людина прожогом перебігала через вулицю, побачивши людину вдалині. Проїжджий у страху заїжджав з возом своїм у кучугуру аби не дихнути йому зараженим, можливо, диханням зустрічного.

Але, на щастя, скоротилися ці дні.

Знялися карантинні застави, знову стала скатертиною дорога по всій ширі та гладі нашої землі. Народ знову ринув по всіх місцях привільної прощі.

Ось у цей час мені з сестрами і братами (тепер уже давно покійними) довелося застати самітника муромських лісів у розпал його подвижницьких робіт.

Їхали ми на довгих… Живо пам'ятаю красу привалів біля лісового узлісся з багаттями біля струмка чи над ковдобиною в лісі, з самоварами під тінню дерев, — з усім роздоллям напівциганського кочівля…

Пам'ятаю ночівлі в величезних селах багатого, заможного краю: у просторій, нещодавно зрубаній хаті солодко засипалося під дзижчання бабиних веретен... Дивишся спросоння - а баби все прядуть, мовчки прядуть, а не далеко за північ. Сива свекруха то сідає, то знову встає, мірними, як маятник, рухами вставляючи скіпку за скіпкою у високий світець… А з висоти світця сиплються іскри бризками, вогненним дощем надаючи мовчазній праці селянок у нічній тиші щось фантастичне…

Після кожного ночівлі, після кожного привалу все довшим і довшим ставав поїзд сарівських прочан. Люди любили в ті часи триматися разом, під'їжджаючи до небезпечної тоді муромського бору.

Пам'ятаю, як по сипучих пісках великої дороги повільно і тяжко тяглася низка наших екіпажів, огинаючи галявину грізного хвойного лісу. До хвоста поїзда одна за одною примикали селянські вози; піші прочани старанно місили ногами сипучий пісок, аби не відстати їм і не позбутися охорони поїзда. Зрідка лунав рушничний постріл: це тішився старий полонений турок, колись вивезений дідом. Тепер він як то буфетник, чи то домоправитель поважно сидів на широких козлах бабусиного дормезу, примовляючи після кожного пострілу щось на кшталт: «А хай їх лякаються там у лісі».

Спільного вигляду Саровської обителі при в'їзді щось не можу пригадати. Справа була, мабуть, надвечір, і ми, діти, подрімали, притуливши на колінах старших.

При вході в довгу, низьку зі склепіннями монастирську трапезу нас, дітей, охопило легке тремтіння, чи то від вогкості кам'яної будівлі, чи то просто від страху. У самій середині трапези чернець, стоячи за аналоєм, читав Житія святих. Почесні гості сиділи в глибокому мовчанні за довгим столом праворуч. Ліниво їли «почесні», гидливо черпаючи дерев'яними ложками з незвичної для них загальної чаші. Селяни за іншим столом ліворуч старанно сьорбали смачну монастирську їжу. Ті та інші мовчали. Під тьмяно освітленими склепіннями лунав тільки монотонний голос читця та стримане човгання по кам'яній підлозі туфель служниць, що розносили страву в дерев'яних чашках і на дерев'яних же лотках.

Цієї ночі нас, дітей, не будили до заутрені, і потрапили ми лише на обід. Отця Серафима у служби не було, і народ прямо з церкви повалив до того корпусу, в якому був монастирський притулок пустельника. До прочан приєдналася і наша родина. Довго йшли ми під склепіннями нескінченних, як мені тоді здавалося, темних переходів. Монах зі свічкою йшов попереду. «Тут», - сказав він і, відв'язавши ключ від пояса, відімкнув їм замок, що висів біля низеньких вузьких дверей, вставлених у глиб товстої кам'яної стіни.

Нахилившись до дверей, старий промовив звичайне в монастирях привітання: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас». Але «Амінь» у відповідь, як запрошення увійти, не було. «Спробуйте самі, чи не відгукнеться комусь із вас», - сказав старий вожатий, звертаючись до прочан. Звичайний вигук біля зачинених дверей повторив і батько мій та інші, - куштували й жінки та діти… «Щоб вам, Олексію Нефедовичу», - несміливо запросила мати високого пана у відставному гусарському мундирі, людину ще молоду за гнучкістю табору чорних глибоких очей, - старця ж по сивини в вусах і по зморшках, що бороздили високий лоб. Олексій Нефедович Прокудін швидко пройшов до дверей, нахилився до них і з упевненістю друга вдома, з усмішкою вже готового привітання на обличчі м'яко промовив знайомим нам грудним тенором: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас». На його симпатичний голос не почулося проте відповіді через зачинені двері. «Коли вам, Олексію Нефедовичу, не відповів, отже, старця і в келії немає. Іти хіба, навідатися під вікном, чи не вискочив він, як почувся гуркіт вашого поїзда на подвір'ї». Ми вийшли за сивеньким вожатим з коридору іншим, уже коротшим шляхом. Обійшовши за ним кут корпусу, ми опинилися на невеликому майданчику, під вікном отця Серафима. На цьому майданчику між двома стародавніми могилами справді опинилися сліди від двох, взутих у робочі ноги, ніг. «Втеча», — стурбовано промовив сивенький чернець, зніяковіло повертаючи в руках непотрібний тепер ключ від спорожнілої келії. «Ехма», - глибоко зітхнув він, смиренно повертаючись до справи свого послуху як вожатого прочан по монастирській святині. Натовп їх тим часом уже тіснився біля стародавньої могили, що стояла віддалік, з чавунним труною поверх землі замість пам'ятника. Хтось, хрестячись, прикладався до холодного чавуну, хтось згрібав з-під гробниці сипучий пісок у куток шийної хустки… Тричі перехрестившись, чернець вклонився перед давньою могилою до самої землі. А до землі за ним вклонився і весь народ. «Батько наш Марк», - почав інок свою звичайну монастирську оповідь: «Батько наш Марк рятувався в цих самих лісах, коли ще тільки влаштовувалася вперше ця обитель наша. Супостати лісові грабіжники окаяні не раз нівечили його в бору, випитуючи від нього місце, де закопані ніби монастирські скарби, і, нарешті, з досади вирвали у нього мову. Десятками років жив потім мученик у нашому бору вже мимовільним мовчальником.

І ось за все терпіння його за життя дає тепер Господь гробниці його чудодійну силу. Як ви знаєте, багато чудес творилося над цією могилою, - а ми, недостойні його брати, співаємо тут панахиди, вичікуючи, коли Богові завгодно буде явити з-під спуда його святі мощі».

Натовп прочан шанобливо розступився, перервавши промову ченця: йшов сам ігумен із співочими служити звичайну недільна панахиду над могилою давно померлого брата.

Після панахиди отець ігумен благословив нас, прочан, відшукувати отця Серафима в бору: «Далеко йому не піти, - втішив ігумен, - адже він, як і отець наш Марк, сильно калечен на своєму віку. Самі побачите: де рука, де нога, а на плічку горб. Чи ведмідь його ламав... чи люди били... адже він, що немовля, - не скаже. А все навряд чи вам знайти його в лісі. У кущі сховається, у траву заляже. Хіба сам відгукнеться на дитячі голоси. Забирайте дітей якомога більше, щоб наперед вас йшли. Неодмінно б попереду бігли», - кричав ще ігумен услід юрбі, що вже рушила до лісу.

Весело було спочатку тікати нам одним, зовсім одним; без нагляду та без нагляду бігти по м'якому, оксамитовому шару сипучого піску. Нам, міським дітям, час від часу доводилося зупинятися, щоб витрусити дрібний білий пісок з того чи іншого прорізного (модного на той час) туфельки. Сільські ж босоніжки, підсміюючись, кричали нам на ходу: «чого не роззуєтеся… легше буде». Ліс же ставав усе густішим і зростаючим. Нас усе більше й більше охоплювало лісовою вогкістю, лісовим затишшям і терпким незвичним запахом смоли. Під високими склепіннями величезних ялинок стало зовсім темно... І сільським і міським стало страшно в похмурому лісі. Хотілося плакати.

На щастя, десь вдалині блиснув, засвітився сонячний промінь між іглистими гілками... Ми підбадьорилися, побігли на просвіт, що майнув удалині, і скоро всі врозтіч вибігли на зелену, облиту сонцем галявину.

Дивимося: біля коріння їли, що окремо стоїть на галявині, працює, пригнувшись мало не до самої землі, низенький, худенький старець, швидко підрізуючи серпом високу лісову траву. Серп так і сяє на сонячному припіку.

Почувши шурхіт у лісі, дідок швидко підвівся, настороживши вухо до сторони монастиря, і потім, наче зляканий заєць, швидко шарахнувся до лісу. Але він не встиг добігти, захекався, несміливо озирнувшись, шмигнув у густу траву недорізаної ним куртини і зник у нас з поля зору. Тут тільки згадався батьківський наказ при вході в бір, і ми мало не в двадцять голосів дружно крикнули: «Батьку Серафиме! Батько Серафим!

Сталося саме те, на що сподівалися монастирські прочан: почувши неподалік від себе звук дитячих голосів, отець Серафим не витримав у своїй засідці і стареча голова його здалася через високі стебла лісової трави. Приклавши палець до губ, він зворушливо поглядав на нас, ніби просив хлопців не видавати його старшим, кроки яких уже чулися в лісі.

Змочене трудовим потом жовтувате волосся пустельника м'якими пасмами лежало на високому лобі: покусане лісовою мошкарою обличчя його рясніло запеклими в зморшках краплями крові. Непривабливий був вигляд лісового пустельника. А тим часом коли, протоптавши до нас доріжку через усю траву, він, опустившись на траву, поманив нас до себе, крихта наша Ліза перша кинулась дідусеві на шию, пригорнувшись ніжним обличчям до його плеча, вкритого рубищем. «Скарби, скарби», - примовляв він ледве чутним пошепком, притискаючи кожного з нас до своїх худеньких грудей.

Ми обіймали старця, а тим часом підліток, пастушок Сема, що замішався в натовп дітей, біг з усіх ніг назад до сторони монастиря, гучно вигукуючи: «Тут, сюди. Ось він… Ось отець Серафим. Сю-ю-да-а». Нам стало соромно. Чимось на зразок здалися нам і вигуки наші, і наші обійми. Ще соромніше стало нам, коли дві потужні захекані постаті, не пам'ятаю, чоловіків чи жінок, підхопили Старця під лікотки і повели до купи народу, що висипала вже з лісу. Опам'ятавшись, ми кинулися навздогін за отцем Серафимом… Випередивши своїх непроханих вожатих, він ішов тепер один, трохи накульгуючи, до своєї халупки над струмком. Підійшовши до неї, він повернувся обличчям до богомольців, що чекали його. Їх було дуже багато. «Нема чим пригостити вас тут, любі», - промовив він м'яким, сконфуженим тоном домогосподаря, захопленого зненацька серед розпалу робочого дня. «А ось дітей, мабуть, поласувати можна», - згадав він, ніби зрадівши своїй здогадці. І потім, звернувшись до підлітка, нашого брата, сказав: «Ось у мене там грядки з цибулею. Бачиш? Збери всіх діток, наріж їм цибульку; нагодуй їх цибулькою і напій гарненько водою з струмка». Ми побігли підстрибом виконувати наказ отця Серафима і засіли між грядками навпочіпки. Лука, зрозуміло, ніхто не чіпав. Всі ми, залягши в траві, дивилися з-за неї на дідуся, що так міцно притис нас до грудей своїх.

Отримавши його благословення, всі стали віддалік шанобливим півколом і так само, як і ми, дивилися здалеку на того, кого прийшли подивитися і послухати.

Багато було тут облич, засмучених недавнім горем: більшість селянок пов'язано було на знак жалоби білими хустками. Дочка старої нашої няньки, яка недавно померла від холери, тихо плакала, закривши обличчя фартухом.

«Чума тоді, тепер холера», - повільно промовив пустельник, ніби пригадуючи про себе щось давно минуле.

«Дивіться, - голосно сказав він, - ось там дітлахи зріжуть цибулю, не залишиться від неї поверх землі нічого… Але вона підніметься, виросте сильніше і міцніше за минуле… Так і наші покійники, - і чумні, і холерні… і всі повстануть краще, красивіше колишнього. Вони воскреснуть. Воскреснуть. Воскреснуть, усі до єдиного…»

Не до язичників звертався пустельник із звісткою про воскресіння. Усі, що тут стояли, знали замолоду «про життя майбутнього століття». Усі мінялися радісним привітанням у «Світлий день». А тим часом це голосне: «Воскреснуть. Воскреснуть», проголошене в глухому борі вустами, які так мало говорили протягом життя, промайнуло над галявиною як запевнення в чомусь безсумнівному, близькому.

Стоячи перед дверима своєї лісової хатини, в якій не можна було ні стати, ні лягти, старий тихо хрестився, продовжуючи свою молитву, своє немовче молитвослів'я... Люди не заважали йому, як не заважали безперервній його бесіді з Богом ні робота сокирою, ні сінокіс, ні жар, ні холод, ні ніч, ні день.

Молився й народ.

Над галявою ніби тихий ангел пролетів.

Відокремившись від прочан і попереду всіх стояла добре знайома нам грізна, горда істота, - пані Зоріна, далека родичка мого батька. За нею юрмився цілий штат жіночої прислуги, одягненої, як і вона сама, в чорне з білими хустками на голові. Стару підтримували під обидва локтя дві чи то білиці, чи то крилошанки в оксамитових гострокінцевих шапочках. Надокучивши урочистим затишшям лісової галявини з її тихим народом, що молиться, стара пані пробурчала, звертаючись до двору свого: «Молитися встигнемо і вдома. Приїхала висловитись і висловлюся». І, підштовхнувши обидві сторони своїх наближених, вона випливла з ними обома на саму середину півкола.

«Батько Серафим, отець Серафим, – голосно покликала вона самітника. - Як ви мені порадите? Ось я, генеральша Зоріна, удовію тридцятий рік. П'ятнадцять років мешкаю, може, чули, – при монастирі з усіма цими своїми. За весь цей час дотримуюсь середи та п'ятниці; тепер задумала понеділок, - тож ви на це скажете. Як порадите, отче Серафиме?»

Якби, з'явися, зграя грачею пролетіла, каркаючи, над натовпом прочан, то не більше приголомшили б нас крикливі птахи, ніж цей настирливий запит пані Зоріної, який раптово перервав загальний настрій.

І отець Серафим, як би спантеличений, заморгав на неї своїми добренькими очима: «Я щось не зовсім зрозумів тебе, - промовив він і потім, подумавши трохи, додав, - якщо ти це щодо їжі, то ось що я тобі скажу: як станеться замолишся, забудеш про їжу - ну і не їж, не їж день, не їж два - а там, як зголоднієш, ослабнеш, так візьми та й поїш трохи».

Посмішку розчулення викликало на всіх обличчях це мудре вирішення питання, зроблене пустельником, що бурякував у позбавленнях. Стара ж чванлива ревнительниця посту якось незручно позадкувала разом зі своїми придворними, швидко сховавшись з ними в натовпі своїх. А тим часом прочан ослабли, стоячи на сонячній припіці. Тіло кожного входило до своїх прав, вимагало їжі, відпочинку.

Отець Серафим поманив до себе Прокудіна рукою: «Скажи їм, - сказав він, - зроби милість, скажи всім, щоб напилися швидше з цього джерела. У ньому вода гарна. А завтра я буду у монастирі. Неодмінно буду».

Коли ж усі, вгамувавши спрагу, озирнулися, отця Серафима вже не було на пагорбі перед халупкою його, в якій ні встати, ні лягти. Тільки вдалині за кущами шарудів серп, зрізуючи суху лісову траву.

У зворотний до монастиря шлях ми йшли вже одні, сім'єю своєю, міркуючи зі стомленою ходою бабусі, - матері мого батька. З нами був тільки Олексій Нефедович, та довга низка домочадців тяглася на певній відстані позаду. Натовпи прочан уже вступали в монастирські ворота, а ми все ще не виходили з широкого прохолодного просіку, наприкінці якого виднілися вдалині глави монастирського собору.

Батько тихо заспівав, - що він завжди робив, коли був між своїми, і йому було добре на душі, - заспівали, як завжди, і обидві старші сестри та брат-підліток своїм ангельським, ще напівдитячим голосом; підтягував їм глибокий тенор Прокудіна. Відділившись від іншої прислуги, рушили стороною Семен і Василь, звичайні баси наших сімейних пісень, і скромний, але стрункий хор оголосив високі склепіння просіка: «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо і молимося, Боже наш, Боже наш, Боже наш…» Звуки останнього «Боже наш» ще завмирали у висоті, коли ми тихо виступали на монастирську галявину. А тим часом лагідний вигляд лісового старця мимоволі носився перед очима співаючих. Сестричка моя Ліза, та сама, яку так обіймав отець Серафим, називаючи її скарбом, сестричка моя міцно трималася за мене обома руками. При виході з лісової темряви вона стиснула мою руку і, глянувши мені запитально в обличчя, промовила: «Адже батько Серафим тільки здається старим, а насправді він така ж дитина, як ти, та я. Чи не так, Надя?»

Багато з тих пір протягом наступних сімдесяти років мого життя бачила я і розумних, і добрих, і мудрих очей, багато бачила і очей, сповнених гарячої щирої прихильності, але ніколи з тих пір не бачила я таких дитячо-ясних, по-старому прекрасних очей, як ті, які цього ранку так зворушливо дивилися на нас через високі стебла лісової трави. Вони мали ціле одкровення любові…

Посмішку ж, що покрила це зморшкувате виснажене обличчя, можу порівняти хіба що з посмішкою новонародженого, що спляче, коли, за словами няньок, його ще тішать уві сні недавні товариші - ангели.

На все життя пам'ятні залишилися мені саджанки дрібних дров упереміж з копицями сіна, бачені мною в ранньому дитинстві на лісовій галявині, серед дрімучого лісу, серед гігантських сосен, що ніби вартували цю бідну, непосильну працю кволого тілом, але сильного Божою допомогою самітника.

З раннього ранку наступного дня отець Серафим, за своєю обіцянкою, опинився вже в монастирі.

Нас, паломників, він зустрів, як привітний домогосподар зустрічає запрошених їм гостей, у відчинених дверях своєї внутрішньої келії. Перебування в пустелі не видно було на ньому й сліду: жовтувато-сиве волосся було гладко причесане, у глибоких зморшках непомітно було крові від укусу лісових комарів; біла полотняна сорочка заміняла заношену серм'ягу; вся його особа була ніби виразом слів Спасителя: «Коли постишся, помаж голову твою і умий обличчя твоє, щоб явитися тим, хто постить не перед людьми, але перед Батьком твоїм, Який потай, і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно». Обличчя пустельника було радісне, келія була заставлена ​​мішками, набитими сухарями з просфор. Вільним залишалося тільки місце перед іконами для уклінності і молитви. Поруч із старим ченцем стояв такий самий мішок із сухарями, але відкритий. Отець Серафим роздавав з нього по жмені кожному підходящому до нього паломнику, примовляючи: «Їжте, їжте, світики мої. Бачите, яка у нас тут велика кількість». Покінчивши з цією роздачею і благословивши останнього відповідного, старий відступив півкроку назад і, вклонившись глибоко на обидві сторони, промовив: «Вибачте мені, батьки і брати, в чому згрішив проти вас словом, ділом чи мисленням». (Отець Серафим йшов цього вечора на сповідь у спільного всім монастирських духовника). Потім він випростався і, осяявши всіх присутніх широким ієрейським хрестом, урочисто додав: «Господь нехай простить і помилує всіх вас».

Так закінчилося наше друге побачення з преподобним Старцем. Як ми провели залишок цього дня не пам'ятаю, але тим більше яскраво зберігся в моїй пам'яті третій і останній день нашого перебування в Саровській пустелі.

Сповідавшись, як я казала, напередодні, отець Серафим цього дня служив як ієрей обідню у невеликій церкві. Розмір її дозволяв лише небагатьом паломникам бути присутнім при богослужінні.

Згадавши про нас, які не потрапили до храму, Преподобний вислав послушника сказати, що він вийде до нас із хрестом після богослужіння.

Всі ми, багаті й бідні, чекали на нього, юрмлячись біля церковної паперті. Коли він з'явився у церковних дверях, очі всіх були спрямовані на нього. Цього разу він був у повному чернечому одязі та у службовій епітрахілі. Високе чоло його і всі риси його рухливого обличчя сяяли радістю людини, яка гідно скуштувала Тіла і Крові Христових; в його очах, великих і блакитних, горів блиск розуму й думки. Він повільно сходив зі сходів паперті і, незважаючи на накульгування і горб на плечі, здавався і був велично прекрасний.

Попереду нашого натовпу опинився тим часом знайомий німецький студент, який щойно приїхав до нас із Дерпта. Його висока, красива постать і цікавість, з якою він дивився на те, що йому здавалося російською дивною церемонією, не могли не привернути увагу пустельника, і він першому подав хрест. Книрим - так звали молодого німця - не розуміючи, що від нього вимагається, схопився за хрест рукою і до того ж рукою в чорній рукавичці.

"Рукавичка", - докірливо сказав старий.

Німець же тільки остаточно зніяковів. Отець Серафим відступив тоді кроку на два тому і заговорив:

«Чи знаєте ви, що таке хрест? Чи розумієте ви значення хреста Господнього?» - і промовистим потоком полилася звучна, струнка мова з вуст натхненного ченця...

Якби й діставало в мене пам'яті, щоб зберегти за всі ці роки слова пустельника, то й тоді не могла б я занести цю імпровізовану проповідь у свої спогади. Я на той час не могла зрозуміти її. На той час мені не могло бути понад дев'ять років.

Але що могло тоді розуміти, бачити і чути дитину, того не згладили з пам'яті моєї десятки років прожитого з того часу життя. Не забути мені цього ясного погляду, натхненого в цю хвилину мудрістю згори, не забути обличчя дроворуба муромських лісів, що раптово перетворився. Жваво пам'ятаю звуки голосу, який говорив «як влада має» малому стаду богомольців, що зібралися в Сарові. Пам'ятаю співчутливий блиск у чорних очах Прокудіна, пам'ятаю стару бабу свою, смиренно стояла перед самітником, «акі губи напій». Пам'ятаю юнацьке захоплення, що розгорялося в очах меншого дядька. Його помітив проповідник і, злегка нахилившись до дядька, сказав: Є в тебе гроші? Дядько кинувся розшукувати в кишенях гаманець. Але самітник зупинив його тихим рухом руки: "Ні, не тепер", - сказав він. – «Роздавай завжди – скрізь». І з цими словами простягнув до нього першому хрест.

І покійний мій дядько не «відійшов скорботою», як це було з багатим юнаком Писання…

Ми поспішали виїхати назад. Запізнилися ми трохи, і нам не довелося вибратися засвітло з околиці сипучих пісків, що все ще обгинають страшний, за чутками, дрімучий сарівський бір. Піші паломники, між якими, як завжди, було багато кволих, слабких від старості жінок та дітей, уже пішли вперед. На монастирському дворі раз у раз чувся гуркіт екіпажів, що від'їжджали, більш заможних прочан.

І наші коні стояли вже біля ганку готелю. Ситі коні наші били додолу копитами, поспішаючи своїм нетерпінням прислугу, що розносила по екіпажах дорожню нашу поклажу. До Олексія Нефедовича, який їхав верхи і заносив ногу в стремено, підійшов старий монастирський служка. «Ще втресь, – сказав він, – отець Серафим, виходячи з церкви, зволив шепнути мені мимохідь свій наказ, щоб ви, Олексію Нефедовичу, не від'їжджали ввечері, не побачившись із ним ще раз».

«Проститися хоче старий друг, отче мій духовний», - зауважив Прокудін і, повернувшись до нас, промовив: «Ідіть за мною і ви всі».

І ось уся родина наша з відставним гусаром на чолі знову потяглася довгими коридорами монастирського корпусу.

Двері в передпокій самітника були відчинені навстіж, ніби запрошуючи увійти. Ми мовчки розмістилися вздовж стіни довгої та вузької кімнати, навпроти дверей внутрішньої келії.

Останній завмираючий промінь заходу сонця падав на видовбану з дубового кряжу труну, яка вже десятки років стояла в кутку на двох поперечних лавах. Притулена до стіни, стояла напоготові і труна кришка.

Двері келії беззвучно й повільно відчинилися. Нечутними кроками підійшов Старець до труни. Блідно було його безкровне тепер обличчя, очі дивилися кудись у далечінь, начебто зосереджено вдивляючись у щось невидиме, що зайняло всю душу, весь внутрішній лад людини. У руці його тремтіло полум'я поверх пучка запалених воскових свічок. Наліпивши чотири свічки на околицях труни, він поманив до себе Прокудіна і потім пильно і сумно глянув йому в очі. Перехрестивши дубову труну широким пастирським хрестом, вона глухо, але урочисто промовила: «У Покров».

Слово святого Старця було зрозуміле як самим Прокудіним, так і оточуючими як пророцтво його, Прокудіна, кончини. Під приголомшливим враженням цього передбачення ми покинули Саровську обитель.

Більше не довелося мені бачити в житті преподобного Серафима. Чи не наступного (1833) року ченці знайшли його у своїй келії померлим на колінах під час молитви.

Але, звичайно, в нашій родині довго не було кінця розмов про чарівну особистість великого подвижника і мирного апостола праці, а нині прославлюваного Церквою Чудотворця.

Мені залишається розповісти, як справдилося чутне мною прорікання батюшки отця Серафима, а збулося воно того ж року.

Настало свято Покрови Богородиці. Що сталося цього дня з нашим Нижнім, завжди таким спокійним, коли з нього збуває ярмаркова метушня і він засинає на всю зиму мертвим сном. Четверня за четвернею мчить повз наш будинок наприкінці Малої Покровки. Здається, кожен, хто має екіпаж, дав собі слово проїхатися цією вулицею, повернути праворуч і зупинитися перед великим білим будинком баронеси Моренгейм. Тут цієї зими квартирував А.Н. Прокудін. Він сьогодні долучався до Святих Таїн, і все місто їхало сюди, щоб його привітати. І наші всі старші вирушили туди. Коней, зрозуміло, не запрягали, бо з вікон нашої вітальні видно було навскіс вікна будинку Моренгейм. Нас менших, мене і сестричку, залишили під охороною мадам Олівейра, старенької іспанки, яку Прокудін знайшов десь у нетрях Москви, що вмирає від голоду і злиднів, і привіз до будинку моєї матері, щоб вона її виходила і відгодувала, поки священик, отець Павло, навчатиме її догматам і обрядам нашої віри.

Полум'яним бажанням іспанки було вже тепер постригтися в черниці в Дівочий монастир, що лежить неподалік. Сидячи цього пам'ятного дня з нами, дівчатками, і працюючи свою нескінченну штучну ковдру, бідна іноземка поглядала на свої старі, худі ручки і зітхала, думаючи, мабуть, колись вони поповніють. Але ось, старанно склавши свою роботу, вона сказала нам:

Чи не піти нам теж з вами прогулятися до будинку Моренгейма? У будинок ми з вами, зрозуміло, не ввійдемо, але ми можемо вловити хвилину, коли мій благодійник вийде на балкон, щоб поклонитися йому та привітати його». Ми зібралися в одну хвилину і, загорнувши за ріг, почали повільно походжувати перед будинком, де вже гуляли інші діти, хто з гувернанткою, а хто і з нянькою.

Коли на дзвіниці ближньої церкви пробило дві години, скляні двері на балконі Моренгейма заворушилися, але коли вони відчинилися, то з неї вийшов не господар будинку, а лише загальний усьому Нижньому лікар і друг Ліндегрін. Боязко підійшла до ґрат іспанка, питаючи: «Що наш Прокудін?» Відповів лікар: «Він здоровіший за всіх нас і, ймовірно, доживе до ста років. Тепер походжає собі по кімнатах своїм бадьорим кроком, пригощаючи своїх гостей розповідями про справи Спасителя на землі, і так розповідає, що кожному здається, ніби він чує це вперше. Бажаючи переконатися в його здоров'ї, я вигадав якийсь дурний анекдот, де доводилося мацати пульс у кожного з гостей. Я помацав пульс у товстого пана Смирнова і в старої мадам Погуляєвої, і пульс того, який, за прогнозом, мав померти цього дня, виявився рівнішим і міцнішим за всіх. Дозвольте після цього вірити передбаченню». І добрий німець, повернувшись на одній ніжці, шанобливо вклонився іспанці, послав кожній із нас по повітряному поцілунку і пішов назад за скляні двері.

На дзвіниці пробило половину третьої. Раптом скляні двері нагорі відчинилися і втік прожогом по сходах блідий як смерть лакей; він кричав: «Вмирає, мене послали по духовника». Але як не близька була церква і як не поспішав отець Павло, все ж таки йому довелося дочитати відхідну над померлим, над трупом того, кого бідні й багаті називали другом жебраків і убогих. Вмираючи, він опустився на крісло, притулившись головою до його високої спинки. Правильні, шляхетні риси обличчя відставного гусара були спокійні. Здавалося, це немовля, що тихо заснуло на колінах матері.

«Уставився», — голосно сказав сивий паламар, що стояв з кадилом у руках.

«Так, - додав священик, витираючи велику сльозу з щоки. - І тепер він там, звідки ж відбіг і смуток і хвороба та зітхання». Лікарі не виявили в померлому ніякої хвороби і не відшукали ніяких ознак смерті, що наближається. Може статися, в Нижньому Новгороді або в околицях Сарова знайдеться хтось, що ще пам'ятає смерть Прокудіна, цієї людини, котра палко любила Бога і ближніх. Він, мабуть, підтвердить мої спогади. Чи пам'ятають у Сарові чи ні віщуне слово, сказане пустельником своєму другові та учневі, на увазі здавна приготовленої їм для себе труни? Не знаю. У всякому разі, воно здійснилося.

«Один із рідкісних у наш час...»

Під такою назвою в 1909 р. побачила світ єдина невелика брошура, присвячена життю та діяльності видатного російського церковного вченого Миколи Петровича Аксакова. До 165-річчя від дня його народження ми публікуємо фрагмент із монографії Ю.В. Балакшиною «Братство ревнителів церковного відновлення (група «32-х» петербурзьких священиків). 1903–1907. Документальна історія та культурний контекст».

Микола Петрович Аксаков народився 1848 р. в Олександринському повіті Тульської губ. у родовому маєтку свого батька П.М. Аксакова. Аксакови належали до стародавнього дворянського роду і шанували серед своїх предків Шимана, співробітника преп. Феодосія Печерського. Початкове виховання Микола Аксаков отримував удома під керівництвом матері, «жінки дуже освіченої, глибоко релігійної» 1 . У дев'ятирічному віці Надія Олександрівна Аксакова побувала у Сарові та познайомилася з преп. Серафимом. Свої дитячі спогади вона записала і згодом видала у 1903 р. у вигляді брошури «Самітник 1-ї чверті XIX століття (з дитячих спогадів)».

Під час поїздки за кордон разом із матір'ю та рештою сімейства Микола Аксаков мав можливість продовжити освіту в європейських університетах. У 16-річному віці він прослухав кілька семестрів у вищій філософсько-богословській школі у м. Монтобані (Франція). «Школа ця була протестантська, але, поважаючи свободу вірувань учнів у ній, знайомила їх із навчаннями всіх релігій і впливала волю їх совісті» 2 . Потім він слухав лекції в університетах Гейдельберга та Галле. Під час перебування в Гейдельберзі курс лекцій з історії церкви Аксаков прочитав відомий православний учений, каноніст проф. А.С. Павлов, який перебував у Німеччині у науковому відрядженні. «Заняття під керівництвом проф. Павлова дали направлення богословським поглядам та науково-церковним інтересам Миколи Петровича, який не переривав духовного зв'язку зі своїм учителем і після повернення на батьківщину» 3 .

У 1868 р. в 19 років Аксаков витримав остаточний іспит у Гессенському університеті і там же публічно захистив дисертацію з філософії, написану ним німецькою мовою - «Ідея Божества». За словами сучасників, «дисертація його в вченому світі та закордоном, і в нас була визнана одним із чудових філософських трактатів» 4 . У тому ж 1868 р. Аксакови повернулися до Росії і оселилися у Москві. Тут молодий вчений виступив із низкою публічних лекцій «Про Дух у сучасному стані науки», спрямованих проти вчення матеріалістів. Лекції привернули увагу інтелігентної Москви, послухати юнака збиралися тисячі охочих. Майбутній архієпископ Харківський Амвросій, на той час ще академік-священик, говорив: «Цей блискучий вихід юнака-вченого перед натовпом вчених мимоволі згадує євангельську розповідь про те, як юнак Христос вразив своїми знаннями вчених у храмі. Нехай цей юнак буде до кінця днів своїх вірним послідовником Христа і створеної Ним церкви» 5 . Завдяки цим лекціям відбулося знайомство Миколи Аксакова з колом московських слов'янофілів: Погодіним, Самаріним, Катковим, І.С. Аксаковим, Єлагіним, Юр'євим, Кошелєвим та ін. Згодом Н.П. Аксаков називав себе одним із останніх представників цього руху російського духу та російської думки, а петербурзькі священики з кола «32-х» особливо цінували Аксакова за живий духовний зв'язок, що зв'язав їх через Миколу Петровича з традицією А.С. Хомякова.

У московський період життя Аксаков співпрацював із низкою періодичних видань, надрукував роботу «Про свободу совісті», кілька статей філософсько-полемічного характеру, читав реферати. Він став секретарем та редактором видань «Товариства поширення корисних книг»; членом та секретарем Товариства любителів Російської словесності; редактором одного з відділів журналу «Бесіда», який був продовженням «Русской Беседы» і видав А.І. Кошельовим.

Діяльність «Про свободу совісті» (1871 р.) Н.П. Аксаков доводив, що «будь-яка людина повинна мати можливість вільно висловлювати свою віру» 6 , що будь-який примус у релігійній сфері спонукає примушеного до неминучої брехні, ставить брехню в основу його природи, вбиває його моральну особистість. На думку вченого, брехня, що проникає в саму істоту людини, - більше зло і більший привід до поділу, ніж відсутність догматичної єдності. Чи можливе єднання там, де немає совісті, де немає правди? 7 - запитує Аксаков і робить висновок, що «будь-який примус є природним знаряддям розпаду і ворожнечі» і лише свобода «представляється необхідною умовою єдності» 8 . «Позбавляючи віру одиниці свободи прояви, загальне позбавляє її сили, фортеці та життя, позбавляє її їжі, яка потрібна на її існування» 9 .

Аксаков отримав пропозицію до здобуття кафедри з філософії в Санкт-Петербурзькому університеті та в Санкт-Петербурзькій духовній академії, почав роботу над магістерською дисертацією, але незабаром змінився матеріальний добробут його сім'ї, і в 1878 р., поступаючись проханнями батька, Микола Петрович прийняв місце голови Олександринської повітової земської управи Тульської губернії. Одруження примусило його до пошуку коштів для утримання сім'ї в літературній праці і вимушеній відмові від свого покликання кабінетного вченого. У ці роки «Микола Петрович друкує статті з різноманітних питань, пише повісті («Діти-хрестоносці», «Замок Зору»), публікує вірші,<...>несе обов'язки редактора» 10 . У 1893 р. Н.П. Аксаков прийняв пропозицію Т.І. Філіппова вступити на службу до Державного Контролю та переїхав до Петербурга. Тут він почав активно співпрацювати в журналах «Благовіст», «Російська Бесіда», «Російська Праця», зосередивши свою увагу на церковних питаннях. У 1894 р. у видавництві «Благовіст» він опублікував окремим виданням одну з найзначніших своїх робіт «Духа не гасіть! Щодо статті Л. Тихомирова "Духовенство і суспільство в сучасному релігійному русі"». Дослідження Аксакова було присвячено виявленню значення церкви «народу церковного». Спираючись на історію церкви і церковні канони, він доводив, що «мирянин - не мирний обиватель тільки, а зодягнений свого роду чином член Церкви, який отримує при хрещенні "благодать незаздрену" і "Дари Духа"». Саме цей твір Аксакова, натхненний образом Церкви як єдиного народу Божого, не поділеного на клір і світ, церкву, що навчає і церкву, активно обговорювався в приватних гуртках петербурзького духовенства і став згодом богословською і канонічною основою виступів. 21 листопада 1903 р. свящ. Костянтин Аггєєв писав Кудрявцеву: «Учора ми мали звичайне читання складеного твори про Церкву Н.П. Аксакова<...>Якщо не знайдете, я вам надішлю її. Прочитайте з увагою, хоча б лише передмову. Н<иколай>П<етрович>- Індивідуальний друг Т.М. Філіппова - весь занурився в богословську свято-батьківську літературу і по ній створює богослов'я - зовсім далеке від сухих, в певному сенсі атеїстичних, катехизмів і догматики макаріїв. Тепер ми читаємо його твір про Церкву. Вчора було напрочуд гарне читання про перемогу над пеклом, або початок християнської Церкви з вчення св. батьків».

Н.П. Аксаков не отримав широкої популярності в сучасному йому російському суспільстві, що пояснювалося як його «позапартійністю», так і його зосередженістю переважно на церковних проблемах та інтересах. «Його вільний розум, його широкий світогляд, збагачений серйозним науковим знанням, не міг ніколи уміститися у вузько-партійні умови творчості. Він завжди ставився вільно критично і до консервативного, і до ліберального табору »11. Проте, за схильності до праці кабінетного вченого, Аксаков мав яскравий суспільно-педагогічним темпераментом: навколо нього збиралося коло осіб, яких він надихав своїми ідеями; Вл. Соловйов називав Аксакова своїм учителем; Микола Петрович входив у різні гуртки та збори, на яких виступав з доповідями та полемікою. За свідченням Скрипіцина, він «неодноразово головував і керував рефератами зі студентської молоді, що утворила гурток для засвоєння релігійних знань» 12 при Товаристві поширення релігійно-етичної освіти на кшталт Православної церкви.

У 1905 р., коли гостро постало питання необхідність змін у церковному ладі Російської церкви, почався період найнапруженішої наукової діяльності Аксакова. «З юнацьким жаром і незвичайним працьовитістю пише він роботу над роботою, досліджуючи питання, що стосуються припущеної реформи» 13 . Його статті публікувалися тим часом журналами «Церковний Вісник», «Церковний Голос» і практично одразу видавалися окремими брошурами. Серед найважливіших творів Аксакова цих років можна назвати «Собори та патріархи» (у збірці «До церковного собору»), «Канон і свобода» (СПб., 1905); «Патріаршество і канони» (СПб., 1906), «Про обрання єпископів у давній Християнській церкві» (СПб., 1906) та інших. Будучи фахівцем з канонічному праву і спираючись у своїй аргументації на канонічні постанови церковних соборів, Аксаков до того ж час закликав «у самих<...>канонічних засадах відрізняти дійсні канони від розсудів незліченних "прожекторів-будівельників" середньовічного ладу, які уявляли себе каноністами». Він вважав канони «відгомонами апостольського переказу, яких собори були лише відновленням чи висловленням» і пропонував «будь-які перетворення в Церкві» узгоджувати з «обов'язковою для неї єдністю у віках», яка випливає з «самої істоти її, з сприйнятої нею і зберігається у віках перекази» 14 .

Коли в 1906 р. при Св. Синоді було засновано Передсоборну присутність, Микола Петрович Аксаков опинився серед тих небагатьох представників мирян, які були запрошені. Він прийняв у роботі Передсоборної присутності найдіяльнішу участь, як постійно виступаючи з його засіданнях, а й публікуючи у церковних виданнях статті з питань, обговорюваних у Присутності. Так, у журналі «Церковний Голос» у 1906 р. були опубліковані його статті «Що говорять канони про склад собору?», «Кілька приміток до канонів», «39 апостольське правило та передсоборні каноністи», «Моя апологія на обвинувальну промову проф. Глибоківського», «Чи можливі у Церкві вирішальні та дорадчі голоси?». У 1907 р. той самий журнал помістив його роботи «Питання про прихід у Передсоборному присутності», «Основи церковного суду».

Люди, які близько знали Аксакова, згадували, що «писав Микола Петрович з разючою швидкістю, не менш вражаючи обширністю своїх знань» 15 . Він знаходив час для того, щоб відгукуватися на злободенні теми. Так, він відреагував статтею у «Церковному Віснику» на релігійні виступи Л.М. Толстого («"Хвилина високого осяяння". З приводу міркувань гр. Л.Н. Толстого про заповідь любові». СПб., 1905) і написав відповідь на сенсаційну книгу Н.А. Морозова про походження Апокаліпсису («Безмежність невігластва і Апокаліпсис». СПб., 1908).

Останніми роками свого життя Н.П. Аксаков був чиновником особливих доручень V класу. У журналі «Богословський Вісник» він друкував своє велике дослідження «Передання Церкви та перекази школи», що вийшло окремим виданням вже після смерті автора. Незадовго на смерть Н.П. Аксакова архієпископ Волинський Антоній (Храповіцький), з яким «Микола Петрович іноді полемізував у пресі, але який водночас поважав Аксакова як богослова» 16 , запрошував його взяти участь у комісії з реформування церковної школи, але Синод відхилив подання архієпископа Антонія.

Помер Микола Петрович Аксаков 5 квітня 1909 р. від третього запалення легень, залишивши дружину А.І. Аксакову та 12-річну доньку Зінаїду. «Священики, і більше за все академіки, один за одним приходили до його труни і соборно служили над ним панахиди і служили дивно, - натхненно, з почуттям. Такі служби не часто бувають. Так само його і відспівали, причому двома зі священиків були сказані прекрасні надгробні промови, які всебічно висвітлили покійного, як вірного сина церкви Христової» 17 . Віддаючи останній обов'язок своєму другові, помічникові, наставнику, петербурзькі священики співали над його могилою пісню про Воскресіння. «Цей, хто залишив нас у земному своєму житті, був християнин, відданий своєму вчителю - він був Христовим учнем, і в ньому завжди горів святий вогонь євангельської правди, а тому хоч він і помер, але святий вогонь, що був у ньому, не згасне» 18 .

---------------------

1 Скрипіцин В.А. Один із рідкісних у наш час. (Присвячується пам'яті Н.П. Аксакова). СПб., 1909. С. 9.

2 Там же. З. 10.

3 В.К. Микола Петрович Аксаков. Некролог // Церковний Вісник. 1909. № 16. С. 493.

4 Скрипіцин В.А. С. 10

5 Там же. С. 11.

6 РВ ІРЛІ. Ф. 388 (збір Г.В. Юдіна). Оп. 1. № 4. Л. 68 про.

7 Там же. Л. 67.

8 Там же. Л. 68.

9 Там же. Л. 67 про.

10 В.К. Некролог. С. 494.

11 Скрипіцин В.А. З. 20.

12 Там же. З. 26-27.

13 В.К. Некролог. С. 495.

14 Аксаков Н.П. Патріаршество та канони. Заперечення статті проф. Заозерського «Основні засади затвердження патріаршества» (Богословський вісник. 1905. Грудень). СПб., 1906. С. 3-5.

15 В.К. Некролог. С. 495.

16 Скрипіцин В.А. С. 23.

17 Там же. С. 24.

18 Там же. С. І-ІІ.

Н.В.Гоголь та Аксакови «Гоголя як людину знали дуже мало хто. Навіть із друзями своїми він не був цілком, чи краще сказати, завжди відвертий…». С.Т. Аксаков « Гоголь постійно дивився на свою працю як на подвиг; в ньому не було двох життів та двох осіб окремо: письменника та людини, члена суспільства. Коли я був присутній при читанні двох розділів з другого тому «Мертвих душ», то мені робилося страшно, так кожен рядок здавався написаним кров'ю і плоттю, усім його життям. Здавалося, він прийняв у свою душу всю скорботу Росії». І.С. Аксаков

Сім'я Аксакових - чудове і, по-своєму, унікальне явище російського життя 1830-1850 років. Помітний слід у нашій культурі залишив глава сім'ї – письменник Сергій Тимофійович Аксаков (1791–1859); його старший син Костянтин Сергійович (1817-1860) набув популярності як поет, критик і публіцист; Видатним поетом і громадським діячем був і Іван Сергійович Аксаков (1823-1886). Сучасників приваблювала теплота і сердечність, що панувала в цій сім'ї, чистота її моральної атмосфери, широта культурних інтересів, напрочуд міцний зв'язок старшого і молодого поколінь.
У будинок Аксакових, один із центрів московського життя тієї епохи, Гоголь був вперше введений М. П. Погодіним у липні 1832 року. Згодом дружні стосунки поєднали письменника з багатьма членами цієї сім'ї, але найближчим виявився йому Сергій Тимофійович. Він одним із перших зрозумів велич таланту Гоголя, ставився з найбільшою повагою до його геніальності, був поблажливий до людських слабкостей, безкорисливо допомагав у життєвих справах. Сергій Тимофійович не втомлювався доводити всім, що Гоголя не можна «судити по собі», за звичайними людськими мірками, що його думки, нерви та почуття у кілька разів тонші та вразливіші, ніж у всіх.
За всієї складності відносин Гоголя з Аксаковим, не було іншої такої родини, де б до письменника ставилися з такою щирою щирістю та захопленням. Добрі почуття до Миколи Васильовича Аксакова перенесли і його сім'ю. Про теплі, довірчі відносини матері та сестер Гоголя до цих людей говорить їхнє багаторічне листування.
М. Павлов згадував, що «ніде не бачили Гоголя… таким хохлацки веселим і навстіж, як у домі Аксакових».
Сімейство Аксакових, у якому любовно виховувалося дев'ять дітей, увійшло історію російської культури як дуже дружна і люблящая зразкова сім'я. У атмосфері кохання, що панувала тут, нерідко «відігрівався» і сам вічний мандрівник-Гоголь.

29. Листування Н.В. Гоголя: 2 т. Т.2. / редкол.: В. Е. Вацуро [та ін]; сост. та комент. А.А. Карпова, М.М. Віролайнен. - М.: Худож. літ., 1988. -С. 5-113. - (Листування російських письменників).
До цієї збірки увійшли 24 листи Гоголя Аксаковим та 18 листів Сергія Тимофійовича та Костянтина Сергійовича йому. Ці листи-сповіді – своєрідна хроніка душевного життя Гоголя, в якій простежується весь драматизм його змін щодо світу та людей.

30. Аксаков, С.Т. Історія мого знайомства з Гоголем з включенням всього листування з 1832 по 1852 / С.Т. Аксаков // Зібр. тв.: в 4 т. / підгот. тексту та прямуючи. С. Машинського. - М.: Держвидав Худож. літ., 1956. - Т.3. – С. 149-388.

31. Аксаков, С.Т. Історія мого знайомства із Гоголем. Записки та листи 1843 - 1852 гг. / С.Т. Аксаков // Зібр. тв.: в 3 т. / Комент. В.М. Грекова, А.Г. Кузнєцової; оформл. хужеж. В.М. Ходоровського. - М.: Худож. літ., 1986. - Т. 3. - С. 5-248.

32. Аксаков, С.Т. Історія мого знайомства з Гоголем/С.Т. Аксаков / / Гоголь у спогадах сучасників / ред. тексту, передисл. та комент. С. Машинського; за заг. ред. Н.Л. Бродського [та ін]. - М.: Держвидав Худож. літ., 1952. -С.87-208. – (Серія літературних спогадів).
У мемуарній літературі ця книга займає одне із провідних місць. Вона створена талановитим, розумним і чесним письменником, людиною, відданою своєму другові і щиро його коханим. Аксаков вірив, що допоможе сучасникам та нащадкам наблизитися до розуміння складної особистості Гоголя. Книга складається з двох частин: перша – спогади, що охоплюють період із 1832 по 1843 рік, написані самим автором; друга – ретельно, з великою хронологічною точністю підібрані листи, щоденники та інші документи, що зберігаються у сімейному архіві Аксакових.

33. Аксаков, С.Т. Лист до друзів Гоголя. Декілька слів про біографію Гоголя / С.Т. Аксаков // Зібр. тв.: в 4 т. / підгот. тексту та прямуючи. С. Машинського. - М.: Держвидав Худож. літ., 1956. - Т. 3. - С. 599-606.
Дві дуже пронизливі статті, написані відразу після смерті Гоголя (перша) та через рік після його смерті (друга). У дусі християнської моралі всепрощення автор закликає читачів та друзів великого письменника припинити суперечки та забути колишні розбіжності.

34. Вересаєв, В. Гоголь у житті: Систематичне зведення справжніх свідчень сучасників / В. Вересаєв; вступ. ст. І.П. Золотуського; підгот. тексту та прямуючи. Е.Л. Безносова. - М.: Моск. робітник, 1990. - 640 с.
Книга аналогічна до іншої широко відомої роботи «Пушкін у житті». Автор зібрав спогади та листи про Гоголя і поєднав їх разом, що створює живий портрет «дивного» генія.
Видання 1933 відтворюється без скорочень.

35. Войтоловська, Е.Л. Аксаков та Гоголь / Е.Л. Войтоловська // С.Т. Аксаков у колі письменників-класиків: документальні нариси/оформл. І. Сенського; фотороботи А. Короля. - Л.: Діт. літ., 1982. - С. 91-151.
У історії російської літератури кілька прикладів відносин між двома письменниками, які були б настільки щирі, сповідальні й те водночас драматичні, як відносини Н.В. Гоголя та С.Т. Аксакова. Різниця характерів не заважала їхнім дружнім стосункам. Любові Аксакова до Гоголя ми завдячуємо точністю та правдивістю створеного ним літературного портрета письменника.

36. Лобанов, М. Сергій Тимофійович Аксаков/М. Лобанов. - М.: Мовляв. гвардія, 1987. - 366 с.: Іл. – (Життя чудових людей: ЖЗЛ: сер. біогр.: засноване 1933 р. М. Горьким; вип. 3 (677).
Життя та творчість відомого письменника, проникливого співака російської природи, нерозривно пов'язані з особистостями найбільших представників російської культури XIX століття, але Гоголь був йому найближчим. Ці дві людини начебто доповнювали одна одну. «Він, - писав Аксаков, - став переді мною, віч-на-віч, підняв з дна душі занедбані думки і каже: «Підемо разом! … Допоможи мені, а я потім допоможу тобі».

37. Манн, Ю. У пошуках живої душі: «Мертві душі». Письменник – критика – читач/Ю. Манн. - Вид. 2-ге, испр. та дод. - М.: Книга, 1987. - 351 с. – (Долі книг).

38. Манн, Ю. У пошуках живої душі: «Мертві душі». Письменник – критика – читач/Ю. Манн. - М.: Книга, 1984. - 415 с. – (Долі книг).
З великою силою відтворено болючі творчі пошуки Гоголя, очікування, суперечки навколо «Мертвих душ», розкривається діалог письменника з публікою, серед якої Сергій Тимофійович та Іван Сергійович Аксакови, архімандрит Феодор (Бухарєв).

39. Машинський, С. С.Т. Аксаков та Гоголь / С. Машинський // С.Т. Аксаков. Життя та творчість. - Вид. 2-ге, дод. - М.: Худож. літ., 1973. -С. 272-303.
Основну увагу автор приділяє ідейним протиріччям двох письменників, викликаним появою у пресі книги Гоголя «Вибрані місця з листування з друзями».

40. Палагін, Ю.М. Микола Васильович Гоголь/Ю.М. Палагін // Російські письменники ХIХ століття про Сергіїв Посаду. Ч.III: з книги «Російські та зарубіжні письменники ХIV-ХХ століть про Сергієвий Посад». - Сергіїв Посад, ТОВ «Все для Вас - Підмосков'я», 2004. - С. 90-102.
Відомий сергієво-посадський краєзнавець докладно описує взаємовідносини Н.В. Гоголя та С.Т. Аксакова.

41. // Земля Радонежжя: факти, події, люди: краєзнавчий календар знаменних, пам'ятних дат та подій на 2009 рік: щорічний бібліографічний посібник / відп. ред. Н.І. Миколаєва; сост. І.В. Грачова, Л.В. Бірюкова. – Сергіїв Посад: МУК «ЦДБ ім. О.С Горловського», 2008. - С.18.

42. Попова, Т.М. Гоголь у спогадах сучасників/Т.М. Попова // Література у шкільництві. - 2009. - № 3. - С. 25-28.
Сучасникам письменника було важко зрозуміти, чому він так змінився останніми роками життя, тому особливий інтерес становлять спогади людей, які близько спілкувалися з письменником у цей період. Серед них – С.Т. Аксаков.

43. Рибаков, І. Забутим ніколи не буде, чи Гоголь як Гоголь / І. Рибаков // Сергієвські відомості. - 2009. - 13 березня (№ 10). - С. 15; 20 березня (№11). - С. 15.
«Багато часу, щоб пам'ять про Гоголя втратила свіжість: забутий, здається мені, він ніколи не буде», - так висловив С.Т. Аксаков свої почуття до великого письменника, пам'яттю якого нескінченно дорожив усе життя.

Сім'я Аксакових - чудове, по-своєму унікальне явище російського життя 1830-1850-х років. Помітний слід історії нашої культури залишив глава сім'ї - письменник Сергій Тимофійович Аксаков (1791-1859 рр.); його старший син Костянтин Сергійович (1817-1860 рр.) набув популярності як поет, критик і публіцист, один із вождів раннього слов'янофільства; Видатним поетом і громадським діячем був і Іван Сергійович Аксаков (1823-1886 рр.). Проте велика аксаківська сім'я примітна як діяльністю цих найяскравіших своїх представників. Сучасників приваблювала теплота і сердечність, що панувала в ній, чистота її моральної атмосфери, широта культурних інтересів, напрочуд міцний зв'язок старшого і молодого поколінь [Анненкова, 1983, с. 14.].

У будинок Аксакових - один із центрів московського життя тієї епохи - Гоголь був уперше введений М.П. Погодіним у липні 1832 року. Згодом дружні стосунки поєднали письменника з багатьма членами цієї сім'ї, але найближчими йому виявилися Костянтин Сергійович і особливо Сергій Тимофійович Аксаков. На момент знайомства з Гоголем С.Т. Аксаков вже займав у літературно-театральному світі Москви помітне становище. З 1827 він служив цензором, а потім і головою Московського цензурного комітету (звільнений у лютому 1832) [Там же, с. 47]. Дебютувавши у пресі ще 1812 року, він згодом став відомий як театральний критик, поет, славився як чудовий декламатор та авторитетний літературний суддя. Однак часом розквіту Аксакова-художника стали останні півтора десятиліття його життя, коли були створені твори, що визначили внесок письменника в російську літературу, - «Записки про вужіння риби», «Записки рушничного мисливця Оренбурзької губернії», «Сімейна хроніка», «Дитячі роки Багрова -Внука» та ін. Літературна ситуація 1840-х років - ситуація, що значною мірою сформувалася під впливом гоголівської творчості, - дозволила повністю розкритися реалістичному обдаруванню Аксакова. Більше того, увага Гоголя, який із великою зацікавленістю ставився до літературної діяльності Сергія Тимофійовича, зіграла у пробудженні його письменницького дару і роль безпосереднього поштовху. Встигнувши познайомитися лише з частиною творів С.Т. Аксакова, Гоголь високо цінував його як знавця російської природи та побуту і, працюючи над другим томом «Мертвих душ», у свою чергу, зазнав впливу Аксакова-прозаїка [Гоголь, 1951. С. 17].

Інтерес Гоголя до літературних занять членів аксаківської сім'ї виявлявся також у його увазі до поетичних дослідів І.С. Аксакова, до художніх, критичних, наукових творів К.С. Аксакова, обдарованість якого письменник високо цінував.

У будинку Аксакових панував справжній культ Гоголя-художника. Проте їхнє особисте зближення з письменником проходило непросто. Фамільна аксаківська палкість не раз натрапляла на стриманість, а часом і скритність Гоголя, поведінка якого уявлялася Аксаковим часом дивною і навіть нещирою. З іншого боку, самого письменника нерідко бентежила властива Сергію Тимофійовичу - і особливо Костянтину Сергійовичу - категоричність оцінок, нестриманість у проявах та любові та засудження. Лише 1839 року - у черговий приїзд Гоголя до Москви - встановилася справжня близькість у відносинах з Аксаковыми. "З цього власне часу, - згадував Сергій Тимофійович, - почалася тісна дружба, що раптом розвинулася між нами" [Аксаков, 1956, с. 20].

В Аксакових Гоголь знайшов вірних друзів, які не раз надавали йому різноманітну практичну допомогу, гарячих прихильників та уважних тлумачів своєї творчості. Якщо яскравий талант письменника було відкрито їм «Вечорами на хуторі поблизу Диканьки», то поява збірки «Миргород» змусило аксаківську сім'ю поглянути на Гоголя як у «великого художника з глибоким і важливим значенням» [Аксаков, 1956, з. 13]. Ще сильніше враження справили «Мертві душі», з главами яких автор знайомив Аксакових, серед інших обраних слухачів, ще до опублікування поеми. Твір Гоголя було сприйнято в аксаківській сім'ї як небувале літературне явище, справжній зміст якого, в силу його величезності, не може бути відразу осягнутий читачами. Намаганням роз'яснити сутність та значення твору стала знаменита брошура К.С. Аксакова «Кілька слів про поему Гоголя «Пригоди Чичикова, або Мертві душі» (1842). Свідомо залишаючи осторонь питання про конкретний зміст поеми, її сатиричний пафос, автор брошури висував на передній план розгляд властивого Гоголю способу відображення дійсності. На думку Аксакова, «Мертві душі» протистоять у цьому плані всьому сучасному мистецтву. Вони як би воскресає древнє епічне споглядання - широке, повне і неупереджене зображення життя. У зв'язку з цим сам Гоголь – творець сучасного епосу – у типологічному плані зближувався у брошурі з Гомером. Для характеристики слов'янофільської позиції К.С. Аксакова важливо, що можливість воскресіння у Росії епічного споглядання розглядалася їм як пов'язана зі специфікою російської національної життя, винятковістю російського народу. Ставлення ж критика до творця «Мертвих душ» яскраво розкривало висловлене у брошурі припущення, що у цілком здійсненої поемі виявиться розкрита «таємниця» російського життя, виявиться її сутність [Аксаков, 1982. З. 141].

Поява «Кілька слів...» викликала гучний відгук сучасників. Найбільш важливим став виступ В.Г. Бєлінського - у недавньому минулому товариша Костянтина Сергійовича по гуртку Станкевича, а в 1840-і роки його непримиренного ідейного супротивника [Бєлінський, 1982. С. 281]. Стверджуючи у спеціальній рецензії протилежний аксаківському погляд на поему, Бєлінський наголошував саме на її конкретному змісті та критичній спрямованості.

Сам Гоголь залишився незадоволеним невчасністю, як йому здавалося, виступу К.С. Аксакова і недостатньою зрілістю висловлених ним ідей, хоча багато в брошурі автору «Мертвих душ» було, безперечно, близько. Випробуване письменником роздратування був тривалим. Однак приблизно того ж часу відноситься початок і загального ускладнення відносин між Гоголем та Аксаковими. Людина наглядова і багато що побачила, Сергій Тимофійович рано вловив, спочатку в поведінці, а потім і в листах письменника, перші симптоми його майбутньої духовної кризи. Аксакова бентежили і засмучували прояви містичних настроїв та релігійної екзальтації Гоголя, новий, вчительський тон, взятий ним у листуванні і витісняє колишню задушевність та теплоту. Почуття, яке переживає Сергій Тимофійович, не зводилося до особистої образи. Це була насамперед тривога за Гоголя-художника, вперше ясно висловлена ​​Аксаковим-старшим вже у листі до письменника від 17 квітня 1844 [Аксаков, 1956. С. 154]. Коли у серпні 1846 року Сергію Тимофійовичу стає відомо, що в Петербурзі готується видання нового твору Гоголя, що свідчить про його остаточний поворот до «морально-навчального» напрямку, Аксаков робить рішучу спробу «врятувати» письменника, запобігши публікації «Вибраних» , а також несучих на собі друк тих самих ідей та настроїв «Предовіщення» до «Ревізора» та його «Розв'язки». «<...>невже ми, друзі Гоголя, спокійно віддамо його на наругу численним ворогам та недоброзичливцям? - звертається Сергій Тимофійович до видавця «Вибраних місць...» П.А. Плетньову. -<...>моя думка полягає в наступному: книгу, ймовірно вами вже надруковану, якщо чутки про неї справедливі, не випускати у світ, а «Предувага» до «Ревізора» та нової його розв'язки зовсім не друкувати; вам, мені та С.П. Шевирєву написати до Гоголя з повною відвертістю нашу думку» [Аксаков, 1956, с. 160]. Справді, «нещадна правда» про новий гоголівський напрямок висловлюється С.Т. Аксаковим у листах до письменника та їх спільним знайомим із «досконалою відвертістю» [Аксаков, 1956, с. 159-160]. Не менш різко критикує «Вибрані місця...» та Костянтин Сергійович. Полеміка, що розгорнулася в листуванні Гоголя і Аксакових, ледве не приводить їх до повного розриву.

Пережиту Гоголем кризу в аксаківській родині пов'язували з багаторічним перебуванням письменника поза батьківщиною, з впливом Заходу, вузькостями кола співвітчизників, серед яких автор «Вибраних місць...» перебував за кордоном. Ось чому повернення Гоголя навесні 1848 сприйнято Аксаковими з особливою радістю. Однак відбиток недавнього конфлікту виразно відчувається і спочатку після приїзду письменника до Москви. Найдовше тримається роздратування Гоголя проти К.С. Аксакова, якого письменник вважав головним винуватцем розладу, що виник. Відносини з іншими членами сім'ї налагоджувалися швидше. Особливого значення мало у своїй читання Гоголем (влітку 1849 року) початкових розділів другого тома «Мертвих душ», що повернуло Аксаковим віру у нього як у художника. В останні роки життя письменник часто відвідує своїх друзів і в Москві, і в їхньому підмосковному Абрамцеві. «З усього видно, що у Москві будинок наш Гоголю значно потрібний, - писав батькові 3 вересня 1851 року І.С. Аксаков, - хоче, щоб переїхала вся сім'я, з вашими записками, з Костянтиновими промовами і творами, з малоросійськими піснями» [Аксаков, 1956, з. 214]. С.Т. Аксаков і Гоголь працюють у цей час у тісному творчому контакті, маючи намір одночасно видати один – свої «Записки рушничного мисливця», інший – другий том «Мертвих душ». Планам цим не судилося здійснитися...

Відразу після смерті Гоголя Сергій Тимофійович, відчуваючи свій обов'язок перед пам'яттю про письменника, починає працювати над книгою спогадів про нього. «Історія мого знайомства з Гоголем», що залишилася незавершеною (вперше повністю опублікована в 1890 році) є тим не менш цінним біографічним джерелом. Вона включає і значну частину великої листування письменника з сім'єю Аксакових. Усього ж нині опубліковано 71 листа Гоголя до Аксакова і 33 листи до Гоголя від С.Т., О.С., К.С. та І.С. Аксакових [Гоголь, 2001, с. 92.].

Микола Петрович Аксаков– відомий богослов-історик, філософ, літературний критик, публіцист належав до стародавнього дворянського роду Аксаковихі був далеким родичем відомому письменнику Сергію Тимофійовичу Аксакову, Костянтину Сергійовичу, Івану Сергійовичу Аксаковим – публіцистам-слов'янофілам.

У некролозі, присвяченому пам'яті Н.П. Аксакова «Один із рідкісних у наш час» (СПб., 1909), його автор В.А. Скрипіцин пише, що одним із предків цієї
гілки Аксакових був Шимон (у хрещенні Симон), який прибув до Києва в 1027 році з трьома тисячами дружинників і спорудив у Києво-Печерській лаврі на свої кошти церкву Успіння Божої матері, де він і був похований. Він був сподвижником преподобного Феодосія Печерського і досі на фресках Києво-Печерської лаври є зображення цього предка.

Микола Петрович Аксаковнародився 29 червня (за новим стилем) 1848 року в селі Юдинки Олексинського повіту Тульської губернії в родовому маєтку свого батька Петра Миколайовича Аксакова. Згідно з «Економічними примітками до плану Генерального межування земель Алексинського повіту кінця XVIII століття», сільця Юдинки, Соломасове та село Сотино належали ще прадіду Миколи Петровича – артилерії майору Івану Алексєєву сину Аксакова та його дружині Ганні Федорівні, яка у 1795 році Єрусалим у селі Сотине. Дід Н.П. Аксакова - Микола Іванович Аксаков (1782-1859) - Алексінський ватажок дворянства (1836), гвардії капітан, у Вітчизняну війну 1812 був полковим командиром Тульського ополчення. Батько Миколи Петровича - Петро Миколайович Аксаков (1820-?) - Був депутатом Алексінських повітових депутатських зборів та головою Алексинської училищної ради (1872-1873). У №21 «Тульських єпархіальних відомостей» за 1874 р. було опубліковано звіт Олексинської училищної ради «Про стан шкільної справи в Олексинському повіті за 1872-1873 роки».

У сім'ї Аксакових було троє хлопчиків (Микола, Олександр, Федір) та дівчинка Парасковія. Вихованням дітей займалася мати – Надія Олександрівна Аксакова, жінка освічена та глибоко релігійна. Вона багато читала, і у віці 82 років (1903 р.) з нагоди відкриття мощей Преподобного Серафима Саровського видала брошуру «Самітник першої чверті ХІХ століття», у якій Н.А. Аксакова передала свої дитячі спогади про паломництво в Сарово, де вона 9-річною дитиною познайомилася із Серафимом Саровським.

Для виховання та навчання дітей Н. А. Аксакова були запрошені кращі вчителі. Захоплення Н.А. Аксаковою читанням книг передалося і її дітям. Микола Аксаков ще дитиною перечитав багато російської, зарубіжної літератури та ґрунтовно знав історію. Невдовзі сім'я переїхала до Франції на лікування Н.А. Аксаковій, де й продовжилася освіта Миколи, якому йшов шістнадцятий рік. Першим екзаменатором його знань був відомий вчений Ернест Навіль, який після кількох розмов з Миколою Аксаковим був здивований його начитаністю та пізнаннями в історії. За порадою Е. Навіля, Микола Аксаков прослухав кілька семестрів на протестантському теологічному факультеті у вищій філософсько-богословській школі в Монтебані. Школа ця була хоч і протестантська, але знайомила учнів із вченнями всіх релігій та не впливала на свободу їхньої совісті.
Через деякий час частина сім'ї повернулася до Москви, а Н.А. Аксакова із сином Миколою із Франції переїхали до Німеччини.

У Німеччині Н.П. Аксаков слухав лекції у Гейдельберзькому, Гессенському та інших університетах.

У 1868 р. він блискуче склав випускні іспити і захистив у Гессені дисертацію «Ідея божества», написану ним німецькою мовою, за що у 19-річному віці отримав ступінь доктора філософії.

У тому 1868 року Н.П. Аксаков повертається до Москви, де виступає з публічними лекціями «Про дух у сучасному стані науки», спрямованими проти матеріалістичних навчань. Його лекції мали величезну популярність, аудиторії навіть не вміщали всіх бажаючих. Тисячі людей приходили послухати молодого вченого та промовистого оратора, а також хотіли познайомитися з ним. Його матері робили візити, щоб побувати в Аксаківській сім'ї та мати можливість розмовляти з філософом.

З цього часу Н.П. Аксаков був прийнятий у науковий світ: професора академій та університетів звали його на кафедру. І він уже став готуватись до захисту магістерської дисертації.

Проте матеріальне добробут сім'ї змінилося, тому Н.П. Аксаков стає редактором одного з відділів журналу "Російські бесіди", який видавався А.І. Кошельовим, де також публікуються його статті.

1870 року його обирають членом товариства любителів російської словесності при Московському університеті. З 1878 по 1880 р. – він працює секретарем цього товариства та бере участь у підготовці урочистостей, присвячених установці пам'ятника О.С. Пушкіну у Москві. Слід зазначити, що під час розквіту суспільства любителів російської словесності стати його членом було досить важко, тому кожен із претендентів проходив складну систему відбору.

В.А. Скрипіцин пише, що «... обираного аналізували з усіх боків, незалежно талановитий він чи ні, а залежно також і від того, яка його моральна природа. Був потрібний не тільки любитель словесності, але вважалося, що для того, щоб бути таким, йому необхідно суворо виконувати й особисто етичний обов'язок перед російською словесністю, сіючи на літературну ниву, хоч і цілком
вільно, але тільки «розумне, чесне і добре», за що, за словами поета, тільки й може російський народ сказати письменнику своє «сердечне спасибі».
У Москві Н.П. Аксаков зблизився зі слов'янофілами старшого покоління. За суспільною позицією він був близький лідерам патріотичного напряму в російській думці: М. П. Погодіну, Ю. Ф. Самаріну, Т. І. Філіппову, А. І. Кошелєву - і поділяв славя нофільські ідеї про особливе, що випливає з духовних основ Православ'я, шляхи розвитку Росії. Піддаючи критиці їхнє «русофільство», вчення про державу, абсолютне протиставлення «московського» та «петербурзького» періодів російської історії, він разом з тим захищав основну слов'янофільську ідею про особливий шлях Росії, історію якої мислив у єднанні з усіма слов'янами, об'єднаними в одну державу . У 1870 р. Аксаков опублікував роботу «Підспудний матеріалізм: з приводу дисертації-брошури пана Струве», в якій розглядав матеріалістичний світогляд з позицій, близьких до православного богослов'я.

Інтерес до історії слов'янських народів, їх міфології та фольклору відобразився в поетичних творах Аксакова – поемах: «Мстивий», «Ян Жижка», «Граф Адольф Голштинський», «Любушкін сад», що друкувалися 1887 року в журналі «Російський кур'єр». Свого роду неоромантизм з його інтересом до легенд, переказів та всього таємничого був властивий прозі Аксакова.

Розповіді та повісті друкувалися в журналі «Праця»: «Біла жінка» (1890), «Щоденник абата Опетиту» (1891), «Фауст стародавнього світу» (1891), «Біля хреста» (1893); в журналі "Схід" повість "Леон - лікар" (1893). Наприкінці 80-х – на початку 90-х років. ХІХ ст. Н.П. Аксаков опублікував повісті «Діти-хрестоносці» (М., 1894) та «Замок Зору» (СПб., 1892), вірші ліричного та громадянського характеру, велика кількість літературно-критичних статей.

У 1892 році Микола Петрович переїжджає до Санкт-Петербурга у віці 44 років, де надходить на службу в Державний контроль. 1902 року він стає чиновником особливих доручень при Держконтролі. Також є представником Держконтролю у залізничній комісії, утвореній при Міністерстві фінансів для вивчення умов у губерніях, де передбачалося провести залізниці.

Н.П. Аксаков зробив чималий внесок у вивчення церковної історії. Особливо значуще його дослідження «Духа не вгашай ті!» (1894) про роль Церкви, спочатку опубліковане в журналі «Благовіст», присвячене проблемі відновлення в церкві істинного вчительства. Залучаючи широке коло святоотцівських і канонічних джерел і відштовхуючись від критики хибних поглядів на природу церковного вчительства, Микола Петрович Аксаков доводить що «…церква, за вченням апостольським, не є школа, в яку віруючі віддають себе на «вишкіл до духовенства», але школа взаємонавчання, взаємопобудови, в яку кожен вступає як «домобудівник різної благодаті Божої». Слід зазначити, що й нині книга Н.П. Аксакова «Духа не гасіть» є єдиною російською мовою, присвяченою євангельським та святоотцівським основам церковної школи та церковного вчительства.

У 1906-1907 pp. Аксаков виступає в «Церковному віснику» та «Церковному голосі» зі статтями про можливі перетворення в Церкві: «До церковного Собору», «Канон і свобода», «Патріаршество і канони», «Про обрання єпископів у давній християнській Церкві», « Що говорять канони про склад Собору», «Чи можливі в Церкві вирішальні та дорадчі голоси», «Основи церковного суду».
У релігійно-філософських творах Н.П. Аксакова виражена система поглядів на проблеми сутності християнства (зокрема, православ'я) та взаємини Церкви із суспільством, державою, особистістю. Говорячи про взаємини Церкви з мирянами, він вважав, що останні не лише засвоюють судження і рішення своїх церковних пастирів, але щирістю своєї віри вносять від себе «щось до досконалості чи недосконалості проповідуваного». Церква, як вважає Аксаков, не союз учнів і учнів, а союз, заснований на вірі, що діє любов'ю. Церква живе практикою, взаємодією її членів – живих та померлих.

Особливий інтерес представляє судження Н.П. Аксакова про церковну ієрархію. Він переконаний, що в Православній Церкві не повинно бути сліпого чиноповажання, придушення нижчестоящого за чином. Будь-який голос і працю, спрямовану на користь Церкви, на користь людини, повинні бути прийняті з великою повагою та благоговінням. «У Церкві інтереси справжні і поради про потреби церковних ставилися завжди вище інтересів охорони дисципліни церковної та ієрархічного початку… Стосовно істини не було підрозділів на старших і молодших».

У 1906 р. Н.П. Аксаков увійшов до складу освіченої при Святійшому Синоді Передсоборної Присутності для підготовки церковного Собору, який мав розглянути питання про перетворення в Російській православній церкві.

Останні роки життя Н.П. Аксакова відзначені особливою суспільною та творчою активністю. Популярність придбала його полемічна брошура «Безмежність невігластва і Апокаліпсис» (1908) - розгорнутий, історичний і богословський обгрунтований критичний від клік на скандальну книгу М. А. Морозова про походження Апокаліпсису, що оспорювала авторство Апокаліпси. революційного» , політичного та соціального змісту.

В історію російського суспільного та церковного життя Аксаков увійшов як переконаний прихильник реформ у Російській Православній Церкві, згодом частково затверджених Помісним Собором 1917-1918 років.

Помер Микола Петрович Аксаков 18 квітня (за новим стилем) 1909 року на 61 році життя після тяжкої хвороби. Ось що пише в некролозі, який був його близьким другом, В.А. Скрипіцин: «Пішла з життя людина, що серйозно вивчила історію Росії і загальну за всілякими джерелами, знавець російської, слов'янської та європейської літератури, що вивчив багато в оригіналах, так як чудово знав мови: латинська, грецька, давньоєврейська, французька, німецька і деякі з слов'янських, Аксаков був прогресистом науково-підготовленим. Але, ставши вченою людиною, він залишився вірним своїй цілісній російській натурі.

Не пориваючи зв'язку з живою буллю історичного минулого рідної землі, він щиро й палко бажав, щоб історія та подальша доля його батьківщини йшла рідним руслом, не відкидаючи у бік російського народного духу історичних переказів і завітів, не спотикаючись на своєму прямому шляху і не захоплюючись наслідуванням чужим зразкам, не схожим на російський дух.

Він глибоко вірив і розумів, що російський народ, спираючись на свою національну самобутність, може створити міцніші підвалини для свого блага та щастя. Аксаков стояв за те, щоб прогрес у Росії був істинно роботою російського розуму, і щоб він створювався енергією російської волі та великодушністю російського серця».

У 2005-2006 роках. Олексинський художньо-краєзнавчий музей вів наукову роботу з пошуку та збору матеріалів про сім'ю Аксакових – дворян Олексинського повіту. Співробітники відділу історії листувалися з музеєм-заповідником «Абрамцеве», музеєм-заповідником письменника Аксакова (с.Аксаково Оренбурзької області), Музеєм-садибою «Муранове». Надсилали запити в Російську державну бібліотеку, Російську національну бібліотеку. Ми сподіваємось, що ім'я нашого земляка Миколи Петровича Аксакова, незаслужено забутого нащадками, по праву займе гідне місце серед знаменитих уродженців Олексинського краю.

Матеріал підготовлений зав. відділом історії АХКМ Тетяною Городничовою